Tibetan
་དུ་ཉལ་བ་ལྟ་བུ་ལ་དངོས་པོའི་དེ་ཉིད་མཐོང་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་འབྱུང་བ་གནས་མེད་ཅིང་སྐབས་མེད་དེ། དངོས་པོའི་དེ་ཉིད་མཐོང་བ་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཇི་ལྟར་སྣང་བའི་སྣང་ཚུལ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཤེས་པ་དང་། དོན་དམ་ཇི་ལྟར་གནས་པའི་གནས་ཚུལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་ངོ་བོས་སྟོང་པ་ཤེས་པ་དང་། མཐར་ཐུག་བདེན་པ་དེ་གཉིས་དབྱེར་མེད་མཉམ་པ་ཉིད་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་པ་ཤེས་དགོས་ཤིང་། དེ་ཤེས་པར་བྱེད་པ་ཐོས་བསམ་བསྒོམ་པའི་ཤེས་རབ་ལ་རག་ལས་པར་ངེས་མོད། བདེན་གཉིས་དཔྱོད་པའི་ཤེས་རབ་སྤང་སྟེ་མིག་བཙུམ་པ་ལྟ་བུའི་སྒོམ་འདིས་བདེན་པ་གང་རུང་གི་དོན་ལ་ངེས་ཤེས་ཅུང་ཟད་ཀྱང་སྐྱེད་མི་ནུས་ན་བདེན་གཉིས་དབྱེར་མེད་སྤྲོས་བྲལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཕྱོགས་སུ་ཕྱིན་པ་ནམ་ཡང་མི་སྲིད་དོ། །དེས་ན་གནས་མེད་པའི་མུན་སྒོམ་འདི་འདྲ་ལ་དུད་འགྲོའི་ས་བོན་སྤེལ་བའི་སྒོམ་ཞེས་རིག་འཛིན་བི་མ་ལ་མི་ཏྲ་ལ་སོགས་པས་དགག་པ་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དང་པོར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དོན་ལ་སྒྲོ་འདོགས་ལེགས་པར་བཅད་དེ་རིམ་གྱིས་མི་འཕྲོག་པའི་ངེས་ཤེས་གདིང་དུ་གྱུར་པའི་སྒོ་ནས་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་སྒོམ་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་རྒྱུད་དང་རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་རྣམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་དོ་ཧ་སོགས་སུ་ཅི་ཡང་མི་བསམ་པར་དུས་གསུམ་གྱི་ཡིད་བྱེད་སྤངས་ཏེ་ཡིད་རང་སོར་འཇོག་པ་མ་གསུངས་སམ་ཞེ་ན། དེ་ནི་བདེན་ཏེ་སེམས་ཅི་ལའང་མི་རྟོག་པར་རང་བབ་ཏུ་འཇོག་པ་ནི་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་འཆར་བའི་བཞག་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་ཡང་དེ་ཙམ་ཞིག་ལམ་དངོས་མ་ཡིན་ཏེ། བཞག་ཐབས་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཐབས་སམ་བླ་མའི་མན་ངག་གིས་རང་སེམས་གདོད་ནས་མ་སྐྱེས་པ་རང་བཞིན་འོད་གསལ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་ངེས་ཤེས་གནད་དུ་སྐྱེས་པའི་ཚེ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་བའི་དོན་ལ་ཐེ་ཚོམ་གྱི་སྒྲོ་འདོགས་ ཆོད་པ་འབྱུང་བས་དེ་ཉིད་ངེས་ཤེས་མེད་པའི་མུན་སྒོམ་དང་ག་ལ་འདྲ་སྟེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དོན་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པའི་ཚེ་ཆོས་ཀུན་གྱི་གནས་ལུགས་མཐར་ཐུག་རྟོགས་པའི་བློ་དེས་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་དོན་ལ། དེ་བས་ཤེས་རྒྱུ་དང་མཁས་རྒྱུ་མེད་པར། ཐེ་ཚོམ་ཆོད་པ་དཔེར་ན་མིག་གསལ་བར་བགྲད་པའི་གང་ཟག་གིས་ཉི་མ་ཤར་བའི་ཚེ་ཕྱོགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་མཐོང་བ་དང་འདྲ་བ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་དང་དམིགས་པ་མེད་པ་དང་། ཡིད་བྱེད
Chinese
像躺着睡觉一样，产生证悟事物实相的智慧之眼，既无处安放也无机会。因为证悟事物的实相，必须了知世俗显现的现象是依缘而生，了知究竟如何安住的状况是诸法自性空，并且了知最终真谛，即二谛无别平等性，各自亲证的法界离戏论是怎样的。而了知这些，必定依赖于闻思修的智慧。如果舍弃辨别二谛的智慧，像闭着眼睛一样的修行，对于任何一个真谛的意义都无法生起丝毫定解，那么到达二谛无别、离戏论、不可思议的彼岸，就永远不可能。因此，像这样无处安放的黑暗禅修，被持明者比玛拉米扎等斥责为增长畜生之种子的禅修。因此，首先要很好地断除对不可思议之义的增益，然后通过逐渐生起不可夺取的定解作为基础，来修持无分别智慧。如果有人问：续部和瑜伽自在者们的金刚歌等中，不是说不要作任何思念，舍弃三时的一切作意，将意念保持在自然状态吗？这确实是这样，心不对任何事物进行分别，而是安住在自然状态，这是生起无分别智慧的一种特殊安住方法，但仅仅如此还不是真正的道。因为依靠这种安住方法，通过方便或上师的窍诀，当自心对本来不生、自性光明、平等性的意义生起关键性的定解时，对不可思议之义的怀疑增益
English
Like lying down to sleep, the eye of wisdom that sees the reality of things arises without place or opportunity. Because to see the reality of things, one must know that the appearance of how the conventional appears is dependently arising, and know that the state of how the ultimate abides is that all dharmas are empty of their own nature, and know what the ultimate truth is, that the two truths are inseparable, the equality, and the dharmadhatu that is to be individually realized, which is free from elaboration. And to know these, it is certain that it depends on the wisdom of hearing, thinking, and meditating. If one abandons the wisdom that discerns the two truths, and this meditation like closing one's eyes, one cannot generate even a little certainty about the meaning of any of the truths, then it is never possible to reach the other shore of the two truths being inseparable, free from elaboration, and inconceivable. Therefore, such a dark meditation without a place is criticized by vidyadharas such as Vimalamitra as a meditation that propagates the seeds of animals. Therefore, first, one must thoroughly cut off the superimpositions on the meaning of the inconceivable, and then gradually cultivate non-conceptual wisdom through the door of establishing irrefutable certainty as a foundation. If someone asks: In the Vajra Dohas of the tantras and yogic masters, etc., isn't it said to abandon all thoughts and the mental activity of the three times, and to leave the mind in its own natural state? That is true, but leaving the mind without thinking about anything and in its natural state is a special way of settling that allows non-conceptual wisdom to arise, but that alone is not the actual path. Because by relying on that way of settling, through skillful means or the guru's instructions, when one's own mind generates a crucial certainty about the meaning of unborn from the beginning, naturally luminous, and equality, the doubt and superimpositions on the meaning of the inconceivable
Tibetan
་ལས་འདས་པ་དང་། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཚིག་གི་དོན་འདི་ཉིད་མཁས་པས་ལེགས་པར་རྟོགས་པ་དང་། བླུན་པོས་ལོག་པར་རྟོག་པ་གཉིས་ནི་སྣང་བ་དང་མུན་པ་བཞིན་དུ་འགལ་བའི་ཤན་ཕྱེས་ན། ཡེ་ཤེས་དང་མི་ལྡན་པའི་བྱིས་པ་ལས་དང་པོ་པ་ཚིག་གི་ལམ་ལ་བརྟེན་པ་རྣམས་ཀྱིས། ཡིད་བྱེད་དང་གཟུང་འཛིན་དམིགས་པ་མེད་ཚད་ཧ་ཤང་གི་སྒོམ་གྱི་ཕྱོགས་སུ་བཟུང་ནས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་དགོངས་དོན་ཟབ་མོའི་མཐར་ཐུག་རྣམས་སྤོང་བ་དང་། ཐོས་བྲལ་བླུན་པོ་ཕལ་མོ་ཆེས་ཅི་ཡང་མ་བསམ་པར་བཞག་པས་ཆོག་པར་བཟུང་ནས་མདོ་རྒྱུད་ཟབ་མོའི་དགོངས་དོན་ལས་གོལ་བའི་སྐྱོན་གཉིས་ལས་གྲོལ་ནས་རྒྱལ་བའི་དགོངས་པ་ཚུལ་བཞིན་འབྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་རྒྱལ་ཚབ་ཆེན་པོས་མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། ཇི་སྐད་བཤད་བཞིན་དོན་མིན་བཅོམ་ལྡན་དགོངས་པ་ཤིན་ཏུ་ཟབ། ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཟབ་མོ་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་སུ། ཀུན་རྫོབ་ཕུང་པོ་སོགས་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དག་པར་ལྟ་བ་དང་། དོན་དམ་མཉམ་པ་ཆེན་པོ་སྤྲོས་པ་ཀུན་ལས་འདས་པར་ལྟ་བ་དང་། བདེན་གཉིས་དབྱེར་མེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ཏུ་ཟླུམ་པའི་ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་ཆེན་པོའི་དགོངས་དོན་རྣམས་ཚུལ་བཞིན་རྟོགས་ནས་དེ་ལྟར་སྨྲ་བ་ནི་ཡང་དག་པའི་སྨྲ་བ་ཡིན་ལ། མ་རྟོགས་ནས་ཚིག་ཙམ་གྱི་རྗེས་སུ་དེ་ལྟར་སྨྲ་བ་ནི་དོན་ལོག་པར་སྨྲ་བ་ཡིན་ པར་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་གང་ཞིག་རྒྱལ་བའི་དགོངས་པ་ཟབ་མོ་ཚུལ་བཞིན་འབྱེད་པ་ལ་མཁས་པ་དེ་ནི་ལྷ་དང་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་འདིར་སུས་ཀྱང་དེའི་སྨྲ་བ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པར་མི་འགྱུར་ཏེ་རི་དྭགས་ཀྱི་ཚོགས་སུ་སེང་གེའི་སྒྲ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཡང་འདི་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཇི་ལྟ་བ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་དུ་ཇི་སྙེད་པ་ཐམས་ཅད་མ་འདྲེས་པར་རྣམ་རྟོག་མེད་ཅིང་དབང་པོ་ལ་བརྟེན་པ་མིན་པར་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་རྟོགས་པ་དང་ཡང་དག་པར་རིག་ཅིང་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་ཡིན་ལ། དེའི་དབང་གིས་གདུལ་བྱ་ལ་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་ཆོས་སྟོན་པ་ཡིན་གྱི་རང་རིག་པ་མེད་ན་དེ་ལྟར་ཆོས་མ་ནོར་བར་སྟོན་པའི་ཡེ་ཤེས་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །ཅི་སྟེ་རྒྱུད་ཉི་ཙེ་བའི་དབང་པོའི་སྒོ་ནས་རང་རིག་པ་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ་ཆ་མེད་དང་ཀུན་འགྲོ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་མི་འགྱུར་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རོ་མཉམ་དུ་མ་གཟིགས་པར་སྒྲིབ་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་མཚན་བརྗོད་ལ
Chinese
超越了，对于不可思议的词义，智者能够很好地理解，而愚者则错误地理解，这二者就像光明与黑暗一样截然相反。那些没有智慧的初学者，依赖于文字的途径，将不作意和无所缘执着视为和尚的禅修方式，从而舍弃了大乘深奥的终极意趣。大多数没有闻思的愚者，认为什么都不想就足够了，从而脱离了误入歧途的两种过失，能够如实地理解佛陀的意旨。因此，大宝法王在《现观庄严论》中说：“如所说非义，薄伽梵意甚深。”正如所说的那样，在甚深的密咒续部中，将世俗的蕴等视为清净于佛陀的坛城，将胜义的大平等视为超越一切戏论，将二谛无别的智慧之身视为圆融于一个明点的极其清净的大意趣，如实地理解并如此宣说才是正确的宣说。如果不理解，只是按照文字来宣说，那就是颠倒的宣说。应当了知，谁如果善于如实地理解佛陀的甚深意旨，那么在包括天神在内的这个世间，没有人能够胜过他的言论，就像狮子在兽群中吼叫一样。就像这样，佛陀的大智慧，对于一切法，如其所是，从法界中不移动，如其所有，一切都不混杂，没有分别念，不依赖于根识，而是以自证智完全地理解、正确地认识和领悟一切法。因此，为了调伏众生，才宣说深广的二谛之法，如果没有自证智，就不会有这样无误地宣说法的智慧。如果说是从根识的角度出发的自证智，那么那时就不会成为无分和遍及一切的智慧，因为没有平等地照见一切法，而是具有遮蔽。因此，在《名号赞》中
English
Transcending, for the meaning of the inconceivable words, the wise are able to understand well, while the foolish misunderstand, these two are as opposed as light and darkness. Those beginners without wisdom, relying on the path of words, take non-attention and objectless clinging as the way of the Heshang's meditation, thereby abandoning the profound ultimate meaning of the Great Vehicle. Most foolish ones without hearing and thinking, think that it is enough to think nothing, thereby escaping the two faults of going astray, and are able to truly understand the Buddha's intention. Therefore, the Great Regent said in the Ornament of Sutras: "As said, not the meaning, the Bhagavan's intention is very deep." As said, in the profound tantric scriptures, viewing the conventional aggregates etc. as pure in the mandala of the Buddha, viewing the ultimate great equality as beyond all elaboration, viewing the two truths as inseparable, the wisdom body as rounded into a single bindu, the extremely pure great intention, to truly understand and speak in this way is the correct speaking. If one does not understand, but only speaks according to the words, then that is inverted speaking. It should be known that whoever is skilled in truly understanding the Buddha's profound intention, then in this world including the gods, no one can overcome his words, just like a lion roaring in a herd of beasts. Just like this, the Buddha's great wisdom, for all dharmas, as they are, without moving from the dharmadhatu, as they are, all are not mixed, without conceptualization, not relying on the senses, but with self-awareness wisdom completely understanding, correctly knowing and comprehending all dharmas. Therefore, in order to tame sentient beings, the profound and vast two truths are taught, but without self-awareness wisdom, there would be no wisdom to teach the Dharma without error. If it is said that self-awareness wisdom is from the perspective of the senses, then at that time it will not become indivisible and all-pervading wisdom, because it does not equally see all dharmas, but has obscurations. Therefore, in the Praise of Names