Tibetan
ས་འགྱུར་མེད་ཀྱི་བདེ་ཆེན་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པར་བསྲུང་བར་བྱ་སྟེ་སྤང་བར་མི་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དང་དབྲལ་བའི་ཐིག་ལེ་གཞན་གཅི་བ་ཆུ་ལ་སོགས་པ་ནང་དུ་ལུས་སམ་ཕྱི་རོལ་དུ་ཡོད་ཀྱང་དེས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འབྲས་བུ་སྟེར་བར་མི་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་བཞི་པ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་གསུམ་པར་མི་འགྱུར་ཞིང་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པ་ཀུན་དུ་ཐིག་ལེ་བཞི་འཕོ་མེད་དུ་འཆང་བ་ཡིན་ན། དེ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་མཚུངས་པར་བསྟན་པ་འདིས་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་གཞན་ཅི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། འདིར་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལས་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་བདེན་པ་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་ཤེས་རབ་རྣམ་པ་གསུམ་གསུངས་ཏེ། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་གསུམ་སྟེ་དེ་གསུམ་ཀར་ཡང་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་པའི་མངོན་པར་བརྗོད་པའམ་མིང་འཇུག་གོ། དེ་ལས་ཕྱག་རྒྱ་དང་པོ་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ནི་གཡོ་ཞིང་འགྱུར་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་ཞིང་། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོའི་བདེ་བ་ནི་མི་འཕོ་མི་གཡོ་བའོ། །འདིར་གལ་ཏེ་ཤེས་རབ་ལ་བརྟེན་ནས་ཐབས་ལ་སྐྱེས་པའི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་སུ་འགྱུར་ལ་ཐབས་ལ་བརྟེན་ནས་ཤེས་རབ་མ་ལ་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ནི་ཐབས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་འགྱུར་ཏེ་ཆ་གཉིས་སུ་འགྱུར་ལ། དེ་ལྟར་ན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་མེད་དེ་དུ་མར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་མེད་ན་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱང་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ་རྣམ་པར་དག་པ་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ཤེས་རབ་ལ་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ཡང་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ན་ཐབས་ལ་སྐྱེས་པའི་བདེ་བའང་ཐབས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་འགྱུར་བས་ཆ་གཉིས་སུ་འགྱུར་བའི་སྐྱོན་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་མཚན་བརྗོད་ལས། རྡོ་རྗེ་ རྫོགས་སངས་རྒྱས་པའི་གདན། སངས་རྒྱས་བརྗོད་པའི་ཆོས་འཛིན་པ་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཉིས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ལྟར་སྟོང་གཟུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོའི་བདེ་བ་འགྱུར་མེད་འཛག་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ་སོ་རང་རིག་པ་ནི་དཔལ་ལྡན་སངས་རྒྱས་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཛོད་འཛིན་པ་སོགས་སུ་འགྱུར་རོ། །རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འདིར་ཡང་སྒྲུབ་ཐབས་ལེའུའི་ཚིགས་བཅད་བརྒྱ་གོ་དགུ་པར། སེམས་ནི་རྙོགས་པ་དང་བཅས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཉིས་ཀྱིས་ལས་རྒྱ་དང་ཡེ་རྒྱ་སྤངས་ནས་ཕྱག་
Chinese
因为获得不变化的安乐大乐之因，瑜伽士应当极其坚定地守护菩提心，不要舍弃。与菩提心明点分离的其他明点，如大小便等，无论在体内还是体外，都不会给予成佛的果实。如果第四灌顶的智慧不转变为第三灌顶的智慧，而且薄伽梵始终不变地持有四种明点，那么也同样如此，通过这种相似的指示，如果询问智慧是什么样的，那么在这里，金刚乘依据世俗谛和胜义谛两种，宣说了三种智慧。即事业手印、智慧手印和大手印三种，这三种都以“手印”来称谓或命名。其中，依靠前两种手印所产生的乐是动摇和变化的性质，而大手印的乐是不动摇和不变的。在这里，如果依靠智慧而生起的方便转变为智慧，依靠方便而生起的智慧母的乐转变为方便的智慧，从而分为两部分，那么这样一来，大手印的成就就不存在无二的智慧，而是变成多种。如果没有无二的智慧，那么佛陀本身也会不存在，因为没有与虚空平等、无二的智慧，所以不会转变为最极清净。如果从智慧而生的乐也是智慧，那么从方便而生的乐也会变成方便的智慧，从而产生像之前一样分为两部分的过失。因此，《名称赞》中说：“金刚，圆满成佛的座，执持宣说佛陀的法”等两句偈颂所说的那样，空色大手印的乐，不变化、无漏的智慧，各自自证，就会转变为具吉祥的佛陀和执持佛陀智慧宝藏等。这部续部之王中，在修法品第一百九十九偈颂中，“心是污垢”等两句偈颂，舍弃事业手印和智慧手印之后，
English
Because it is the cause of attaining the great bliss of unchanging earth, the yogi should guard the mind of enlightenment very firmly and should not abandon it. Other bindus separated from the bindu of the mind of enlightenment, such as feces and urine, whether inside or outside the body, will not give the fruit of Buddhahood. If the wisdom of the fourth initiation does not transform into the wisdom of the third initiation, and the Bhagavan always holds the four bindus immovably, then it is the same, and if one asks what kind of wisdom it is through this similar instruction, then here, the Vajrayana speaks of three kinds of wisdom based on the two truths of the mundane and the transcendent. These are the karma mudra, the wisdom mudra, and the great mudra, and all three are referred to or named as "mudra." Among them, the bliss arising from relying on the first two mudras is of a moving and changing nature, while the bliss of the great mudra is immovable and unchanging. Here, if the skillful means arising from wisdom transforms into wisdom, and the bliss of the wisdom mother arising from skillful means transforms into the wisdom of skillful means, thus dividing into two parts, then in this way, the accomplishment of the great mudra does not exist as non-dual wisdom, but becomes multiple. If there is no non-dual wisdom, then the Buddha himself will also not exist, because there is no non-dual wisdom equal to space, so it will not transform into the most pure. If the bliss arising from wisdom is also wisdom, then the bliss arising from skillful means will also become the wisdom of skillful means, thus producing the same fault of dividing into two parts as before. Therefore, as it is said in the "Namasangiti", "Vajra, the seat of perfect enlightenment, holding the Dharma that speaks of the Buddha," etc., as stated in the two verses, the bliss of emptiness-form great mudra, the unchanging, un-leaking wisdom, each self-aware, will transform into the glorious Buddha and the holder of the treasury of the Buddha's wisdom, etc. In this king of tantras, in the one hundred and ninety-ninth verse of the chapter on sadhana, "The mind is defiled," etc., after abandoning the karma mudra and the wisdom mudra,