Tibetan
ད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འདོམ་གང་མངའ་བ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སྤྱོད་ལམ་རྣམ་པ་བཞིས་སེམས་ཅན་འདུལ་བ་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་སྟོན་པ་དང་། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་འདུན་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་འདུས་པ་བྱུང་བ་དང་། ལྷ་དང་མིས་མཆོད་ཅིང་མཐར་སྐུ་གདུང་གི་བར་དུ་བསྟན་པ་འདི་དག་གཟུགས་དང་ལྡན་པ་ལས་འགྱུར་གྱི་གཟུགས་མེད་པ་ལ་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་བསྒྲུབ་པ་ལོག་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྙམ་ན། འདིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་འདུལ་བའི་དབང་གིས་འཇིག་རྟེན་འདིར་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་དེ་ལྟར་བསྟན་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། དེ་གདུལ་བྱའི་དབང་གིས་གཟུགས་སྐུ་དེ་ལྟ་བུར་སྣང་བ་ཡིན་གྱི་དེ་ཙམ་འབའ་ཞིག་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྐུ་མཐར་ཐུག་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་འདྲའི་གཟུགས་ཅན་གྱི་ཆ་དང་ལྡན་པའི་སྐུ་དེ་ནི་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ངེས་པར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལྷུམས་སུ་ཞུགས་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་ཏེ་སྐུ་གདུང་བསྟན་པའི་བར་གྱི་མཛད་པ་བསྟན་པ་དེ་ཙམ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ན། སྔར་གྱི་མཚན་དཔེའི་རང་བཞིན་གྱི་སྐུ་ཉམས་ནས་སྐུ་གདུང་ཙམ་དུ་གྱུར་ཅིང་དེ་ཕན་ཆད་གཟུགས་སྐུ་མེད་པའི་མྱང་ འདས་ཡིན་པས་དེ་བསྒྲུབ་པ་དོན་ཆུང་སྟེ་ཡང་དག་པ་མ་བསྒྲུབ་པ་ཁོ་ན་སྟེ་མཐར་རྒྱུན་ཆད་ཅིང་མི་རྟག་པས་དོན་ཆེན་པོ་སྐྱེ་འཇིག་མེད་པའི་རྡོ་རྗེའི་སྐུར་མི་འགྱུར་རོ། །སྐྱེ་འཇིག་གི་ཆོས་ཅན་གྱི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསྒྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། བྱང་ཕྱོགས་དང་ཚད་མེད་སོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཟག་པ་མེད་པ་བསྒྲུབ་པ་རྣམས་མཐར་རྒྱུན་ཆད་དེ་དོན་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་ན་སློབ་པའི་ལམ་གྱི་སྐབས་སུ་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་ལམ་ལ་བརྟེན་ནས་ཐབས་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་སྒོ་ནས་ཚོགས་གཉིས་རླབས་པོ་ཆེ་བསགས་ཤིང་ནམ་མཁའ་ཇི་སྲིད་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་དང་སྨོན་ལམ་རླབས་པོ་ཆེ་བཏབ་པ་ཐམས་ཅད་དང་སྔགས་ལམ་ན་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་སྐུ་བསྒྲུབ་པ་སོགས་ལམ་ཐམས་ཅད་མཐར་དོན་མེད་པར་འགྱུར་ན་ཡང་དེ་ལྟར་རྣམ་པ་ཀུན་དུ་མ་ཡིན་པས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་ནི་ཉི་ཙེ་བ་སྐྱེ་འཇིག་ཅན་མ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེ་བ་དང་འགག་པའི་ཆོས་ཅན་གྱི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སྟོབས་བཅུ་དང་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་མི་སྲིད་དོ། །གཞན་ཡང་གལ་ཏེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་གཟུགས་ཅན་ཡིན་ན
Chinese
如今具有一寻（约两米）光环的世尊，以四种行为调伏众生，示现种种神通，依此而有声闻大僧众的集会，天人供养直至示现遗骨之间，这些都是因为具有色身才能转变，对于无色身则不是这样，因此认为成就世尊的色身不会错谬。如果这样想，那么在此世尊以调伏之力的缘故，于此世间示现了这样的色身，这是由于所化众生的缘故才显现出这样的色身，仅仅如此并非世尊的究竟之身，因为这样的具有色法部分的身体，其自性就是生灭法。如果一定要说世尊从入胎到涅槃，直至示现遗骨之间的事业示现仅仅是佛身，那么之前的具足妙相好之自性的身体消失后，仅仅变成遗骨，并且从那以后就是没有色身的涅槃，因此成就它意义不大，仅仅是没有成就真实，最终会断绝并且是无常，因此不会变成大义，不会变成无生灭的金刚身。这是成就生灭法的金刚萨埵。般若波罗蜜多空性，菩提分和无量等等，所成就的佛陀无漏之法最终会断绝，变得没有意义。这样的话，在学道的阶段，依靠二谛之道，以殊胜方便智慧之门，积累广大的二资粮，乃至虚空存在期间成办有情之利益的菩萨行和广大的发愿，以及在密咒道中以生起次第成就佛陀的色身等等，所有道最终都会变得没有意义，然而并非在任何情况下都是如此，因此如来之身不是短暂的生灭之身。对于生灭法的金刚萨埵来说，十力和无畏等等功德是不可能的。另外，如果世尊是有色身的话
English
Now, the Blessed One, who possesses a halo of one fathom (approximately two meters), tames sentient beings through four modes of conduct, displays various miraculous powers, and based on this, there is an assembly of great monastic communities of Shravakas, and gods and humans make offerings until the manifestation of relics. These are all transformations due to having a form body, but it is not so for the formless. Therefore, thinking that accomplishing the form body of the Blessed One is not mistaken. If you think so, then here, the Blessed One, due to the power of taming, has shown such a form body in this world. It is because of the beings to be tamed that such a form body appears, but that alone is not the ultimate body of the Blessed One, because such a body with form elements is by its very nature subject to birth and death. If it is necessarily said that the activities of the Blessed One from entering the womb to Nirvana, until the manifestation of relics, are merely the body of the Buddha, then the previous body with the nature of marks and signs disappears and becomes only relics, and from then on it is Nirvana without a form body. Therefore, accomplishing it is of little significance, it is merely not accomplishing the truth, and ultimately it will be cut off and is impermanent, so it will not become a great meaning, it will not become an indestructible Vajra body without birth and death. This is accomplishing the Vajrasattva of the nature of birth and death. The Prajnaparamita emptiness, the Bodhipaksha and the immeasurable, etc., the uncontaminated Dharma of the Buddha that is accomplished will ultimately be cut off and become meaningless. In that case, in the stage of learning the path, relying on the path of the two truths, through the gate of special skillful means and wisdom, accumulating vast two accumulations, and the Bodhisattva conduct and vast aspirations to accomplish the benefit of sentient beings as long as space exists, and in the mantra path, accomplishing the form body of the Buddha through the generation stage, etc., all paths will ultimately become meaningless, but it is not so in any case, therefore the body of the Tathagata is not a temporary body of birth and death. For the Vajrasattva of the nature of birth and death, the qualities such as the ten powers and fearlessness are impossible. Furthermore, if the Blessed One has a form body
Tibetan
་དེའི་ཚེ་གང་དུ་བཞུགས་པའི་ཕྱོགས་གཅིག་པོ་དེ་ཉིད་དུ་གནས་པས་ཕྱོགས་གཞན་གྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཚད་མེད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བར་མི་ནུས་སོ། །ཅི་སྟེ་གཟུགས་སྐུ་དེ་རིམ་གྱི་འཇིག་རྟེན་གཞན་དང་གཞན་དུ་གཤེགས་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་དོ་སྙམ་དུ་རྟོག་ན། གཟུགས་སྐུ་ཉི་ཚེ་བས་ཤར་ལྟ་བུའི་ཕྱོགས་ཆ་གཅིག་ལའང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཚད་དང་བྲལ་བ་ཡོད་པས། ཕྱོགས་བཅུའི་ནམ་མཁའི་མཐས་གཏུགས་པའི་འཇིག་རྟེན་རྣམས་སུ་རིམ་པས་རེ་རེ་འདོར་ཞིང་གཞན་དུ་གཤེགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྐལ་པ་མཐའ་ཡས་པར་ཡང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བར་མི་ནུས་སོ། །ཅི་སྟེ་བསམ་གཏན་ནམ་སྔགས་ཀྱི་སྟོབས་ ཀྱིས་ཕྱོགས་བཅུའི་སེམས་ཅན་རྣམས་མདུན་དུ་ཚུར་བཀུག་ནས་ཆོས་བསྟན་ཏེ་སླར་རང་རང་གི་གནས་སུ་གཏོང་ངོ་སྙམ་ན། ཕྱོགས་བཅུའི་སེམས་ཅན་རྣམས་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་གཟུགས་ཙམ་གྱིས་མདུན་དུ་གནས་པར་ཡང་བྱ་མི་ནུས་ཏེ་ཚད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་གདུལ་བྱའི་སྣང་ངོ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་སྐུ་ཕྱོགས་འགའ་ཞིག་ན་བཞུགས་ཤིང་འགའ་ཞིག་ན་མི་བཞུགས་པ་དང་། སྤྱོད་ལམ་གཅིག་གི་ཚེ་སྤྱོད་ལམ་གཞན་མི་མཛད་པའི་ཉི་ཙེ་བར་སྣང་ན་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ནི་ཕྱོགས་བཅུའི་སེམས་ཅན་རྣམས་གང་ལ་གང་འདུལ་དུ་ཅིག་ཆར་སྣང་ཞིང་རྣམ་རྟོག་མེད་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་སྟོན་པ་ཡིན་གྱི་ཉི་ཙེ་བས་མ་ཡིན་ནོ། །བྱིས་པའི་བློ་ཅན་དག་གིས་སངས་རྒྱས་མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུའི་གཟུགས་སྐུ་གཅིག་གིས་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་དོ་ཞེས་པའི་བཀའ་ལུང་གིས་གྲུབ་པ་ལ་བསྙོན་དུ་ཅི་ཡོད་ཅེས་རིགས་དང་རུས་དང་རྡུལ་ཕྲན་བསགས་པའི་གཟུགས་སྐུ་རང་རྒྱུད་པའི་གང་ཟག་གཅིག་གིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་པོ་རང་རྒྱུད་པར་མཐའ་གཅིག་ཏུ་འཛིན་པ་ནི། ཇི་ལྟར་ཕྱི་རོལ་དབང་ཕྱུག་པ་དག་གིས་དབང་ཕྱུག་ནི་ཆ་ཤས་མེད་པ་ཡིན་ལ་ཀུན་གྱི་བྱེད་པ་པོར་བཀའ་ལུང་གིས་གྲུབ་བོ་ཞེས་འདོད་པ་དང་ཁྱད་མེད་དེ། ཡོངས་སུ་བརྟགས་ན་དེ་ལྟར་ཉི་ཙེ་བའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་མཐའ་ཡས་པའི་དོན་མཛད་པ་མི་རིགས་པས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་རྣམས་ནི་ཐོག་མཐའ་བར་གསུམ་དུ་དགེ་བ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་རྒྱན་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་མདོ་ལས། བསྲེག་བཅད་བརྡར་བའི་གསེར་བཞིན་དུ། །མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་བརྟག་ནས། །བདག་གསུང་བླང་བྱ་དགེ་སློང་དག །གུས་པའི་ཕྱིར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས
Chinese
在那时，如果（佛）安住于所居的一方，就不能利益其他方无量无边的世界中的众生。如果认为色身次第前往不同的世界利益众生，但色身是有限的，即使如东方一般的方向，也有无边无际的世界。因此，以次第舍弃十方虚空边际的世界，前往他处的方式，即使经历无量劫，也不能利益众生。如果认为以禅定或咒语的力量，将十方众生召集到面前说法，再送回各自的处所，但十方众生即使以微尘般的形体，也不能让他们聚集在面前，因为他们是无量的。因此，虽然在所化众生的显现中，佛的色身似乎住在某些地方，而不住在某些地方，并且在做一种行为时，不做另一种行为，显得有限，但佛的智慧身是对十方众生，应以何种方式调伏就以何种方式同时显现，并且是无分别、任运成就的，这才是佛的真实面貌，而不是有限的。愚昧之人认为，佛陀殊胜的化身色身，以一个色身在三千大千世界中利益众生，对于经教所证成的这一点，有什么可否认的呢？他们完全执着于由种姓、血统和微尘积聚而成的色身，认为一个独立的补特伽罗是利益众生的独立者。这就像外道自在天派认为，自在天是无分，并且是万物的作者，这是经教所证成的，没有什么区别。如果仔细观察，像这样有限的佛陀不可能利益无量众生。因此，佛陀的教言在初、中、后都是善的。如《宝积经》中说：“如炼截磨之金，智者当善加观察，汝等比丘当受持，非唯以敬而受持。”
English
At that time, if (the Buddha) abides in the one direction where he dwells, he cannot benefit the sentient beings in the other immeasurable and boundless worlds. If one thinks that the form body goes to different worlds in sequence to benefit sentient beings, but the form body is limited, even in a direction like the east, there are boundless worlds. Therefore, by sequentially abandoning the worlds at the edge of the ten directions of space and going elsewhere, even after immeasurable kalpas, one cannot benefit sentient beings. If one thinks that by the power of meditation or mantra, one can summon sentient beings from the ten directions to appear before oneself to teach the Dharma, and then send them back to their respective places, but even if the sentient beings of the ten directions were as small as dust particles, one could not gather them before oneself, because they are immeasurable. Therefore, although in the appearance to be tamed, the Buddha's form body seems to reside in some places and not in others, and when doing one activity, does not do another, appearing limited, the Buddha's wisdom body appears simultaneously to sentient beings in the ten directions in whatever way they need to be tamed, and is spontaneously accomplished without conceptualization. This is the true nature of the Buddha, not a limited one. Foolish people think that the Buddha's supreme emanation body, with one form body, benefits sentient beings in the three thousand great thousand worlds. What is there to deny about this, which is proven by the scriptures? They completely cling to the form body accumulated from lineage, ancestry, and dust particles, believing that an independent person is the independent agent who benefits sentient beings. This is no different from how the non-Buddhist Ishvara school believes that Ishvara is indivisible and the creator of all things, which is proven by the scriptures. If one observes carefully, a limited Buddha like this cannot benefit immeasurable sentient beings. Therefore, the Buddha's teachings are good in the beginning, middle, and end. As it is said in the *Heap of Jewels Sutra*: "Like gold that is burned, cut, and polished, the wise should examine it well. You monks should accept my words, not just out of respect."