Tibetan
་ན་རྟེན་ས་བོན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་བརྟེན་པ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཅིག་པུ་ ཡུལ་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་དང་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པར་གྱུར་པ་བསྐྱེད་རིམ་ལ་དཔའ་བོ་གཅིག་པ་ཉིད་བསྒོམ་པ་དག་ཏུ་གསུངས་ཏེ། དཔའ་བོ་གཅིག་པ་དེ་ཡང་ཐབས་ཤེས་གཉིས་མེད་ཡིན་པས་གཅིག་པུར་མི་འགྱུར་སྙམ་ན། དེའི་ཡུལ་ཆོས་དབྱིངས་ཡུམ་ཡིན་ཀྱང་། དེ་ནི་དངོས་སུ་ཡུམ་ལ་འཁྱུད་པའི་རྣམ་པ་ཅན་མ་ཡིན་པས་རང་འོད་ཀྱི་ཤེས་རབ་མ་ཡིན་པས་ཐ་དད་དུ་མེད་ལ། སྐྱེ་བ་པོའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ཀྱང་ཡུལ་ཆོས་ཁམས་དང་དབྱེར་མེད་པས་སྐྱེ་བ་པོའི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་ཀྱི་ཆ་གཉིས་སུ་མི་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ་ལྷ་ནི་ཀ་ཡིག་གཅིག་པུ་ལས་དཔའ་བོ་གཅིག་པར་གྲུབ་ཏེ་རང་སྣང་གི་ཡུམ་དང་གཉིས་སུ་མེད་ཀྱང་སྐུའི་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་མེད་པས་ལྷ་གཅིག་ཏུ་གྲུབ་བོ། །དང་པོར་མངལ་དུ་ཁུ་བ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་དང་བཅས་པ་དེ་ཉིད་ཕྱི་ནས་ཕོ་མོ་སྦྱོར་བ་ལས་བཞི་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ཁུ་བ་འཕོས་པ་མ་ཡི་རྡུལ་ལ་རོ་མཉམ་པ་ནི་མངལ་སྐྱེས་དེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་བག་ཆགས་ཀྱི་རྣམ་པས་ཆོས་ཁམས་ཤེས་རབ་དག་གིས་འཁྱུད་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ལ། དེ་བཞིན་དུ་ལྷ་གཙོ་བོ་ལ་ཤེས་རབ་མས་འཁྱུད་པ་ཀཱ་ཞེས་ཐབས་ཤེས་གཉིས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རྣམ་པའོ། །བར་དོའི་སེམས་ཅན་ཕའི་ཁའམ་གཙུག་ནས་ཕའི་ཁུ་བ་ལ་ཞུགས་ཏེ་ལུས་ཀྱི་དབྱིབས་བརྒྱུད་ནས་མའི་རྡུལ་དང་འདྲེས་པས་མངལ་འཛིན་པར་གསུངས་པ་ལྟར་དང་པོ་ཁུ་བ་དང་དེ་ནས་རྡུལ་དང་རོ་མཉམ་པའི་རིམ་པས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ནང་མངལ་དུ་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་རྫོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་མངལ་སྐྱེས་ཀྱི་ལྷ་ལྔ་ཡི་བདག་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན། གཞན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ལྷ་ཡང་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་གོང་བཤད་ཀཱ་ཀི་སོགས་ལྔའོ། །དེ་བཞིན་མངལ་དུ་རུས་པ་ས་ཡི་ཁམས་དང་སོགས་པའི་སྒྲས་གཤེར་བ་ཁུ་བ་ཆུ་དང་། དྲོ་བ་མེ་དང་། གཡོ་བ་རླུང་གི་ཁམས་ཀྱི་ཆོས་བཞི་པོ་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་ཁམས་བཞིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་མངལ་དུ་ལྷ་དགུའི་བདག་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ལྷ་ དགུ་པ་ཡི་བདག་ཉིད་དུ་ཡང་འགྱུར་ཏེ་སྔ་མའི་ཡི་གེ་ལྔའི་སྟེང་དུ་ཀཱི་སོགས་རིང་པོ་བཞི་ཡུམ་བཞིའི་ས་བོན་བསྣན་པ་སྔར་བཤད་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་མངལ་སྐྱེས་དེའི་ལས་ཀྱི་དབང་པོ། བཤང་ལམ་ལ་སོགས་པ་དང་ནི་ཞེས་པས་ངག་དང་ལག་པ་རྐང་པ་བཤང་ལམ་བཞི་རྫོགས་པ་ན་མངལ་དུ་ལྷ་བཅུ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོའི་རྣམ་པར་གྲུབ་པ་ལྟ
Chinese
依靠处是菩提心种子，所依是阿赖耶识，唯一。 与境法界融为一体，生起次第中观修唯一勇士，如是说。如果认为那唯一勇士是方便智慧无二，不会成为唯一，那么，其境法界是母，但那不是真实拥抱母之相，因为不是自光之智慧，所以不是他异。众生的阿赖耶识也与境法界无别，属于众生之分，不会变成二分，同样，神从一个“ཀ”字（藏文，梵文天城体：क，梵文罗马拟音：ka，汉语字面意思：ka）成就为唯一勇士，与自显之母无二，但身之形相无二，所以成就为一神。首先，在子宫中，精液与阿赖耶识一起，从外面男女交合，在第四个阶段，精液转移，与母之明点同味，这是胎生者的识蕴，以习气的形式被法界智慧所拥抱。同样，智慧母拥抱主尊神，称作“ཀཱ”（藏文，梵文天城体：का，梵文罗马拟音：kā，汉语字面意思：ka），是方便智慧二者同时出生的形态。中阴众生从父亲的口或顶进入父亲的精液，通过身体的形状与母亲的明点混合，如经中所说受胎，首先是精液，然后是明点和同味的次第。同样，在子宫内，五蕴圆满，成为胎生之五部神之自性。另外，在坛城中，神也是五部自性，即上述的ཀཱ་ཀི་等五者。同样，在子宫里，骨头是地界，以及“等”字所包括的湿润的精液是水，温暖是火，运动是风，这四种要素所生的，以五蕴和四界加持，如同子宫里有九部神之自性一样，在坛城中也成为九部神之自性，在前述的五个字之上，加上ཀཱི་等四个长音，是四母的种子，如前所述。同样，胎生者的业之根，肛门等，以及“和”字所包括的语和手脚，当肛门四者圆满时，如同在子宫中成为十三部神的体性之相一样。
English
The support is the seed of Bodhicitta, and the dependent is the Alaya-vijñana, the only one. Mixed into one with the realm of objects and Dharma, in the generation stage, it is said that one should meditate on the single hero. If one thinks that the single hero is the inseparable union of skillful means and wisdom, and will not become single, then, although its object Dharma realm is the mother, it is not the actual form of embracing the mother, because it is not the wisdom of self-luminosity, so it is not different. The Alaya-vijñana of sentient beings is also inseparable from the realm of objects and Dharma, belonging to the category of sentient beings, and will not become two parts. Similarly, the deity is formed from a single letter "ཀ" (Tibetan, Devanagari: क, Romanized Sanskrit: ka, Literal meaning: ka) into a single hero, inseparable from the self-appearing mother, but the form of the body is not two, so it is accomplished as a single deity. First, in the womb, the semen together with the Alaya-vijñana, from the external union of male and female, in the fourth stage, the semen is transferred, and the essence is the same as the mother's essence. This is the aggregate of consciousness of the womb-born, embraced by the Dharma realm wisdom in the form of habitual tendencies. Similarly, the wisdom mother embraces the main deity, called "ཀཱ" (Tibetan, Devanagari: का, Romanized Sanskrit: kā, Literal meaning: ka), which is the form of the simultaneous birth of skillful means and wisdom. The intermediate state being enters the father's semen from the father's mouth or crown, and mixes with the mother's essence through the shape of the body, as it is said that conception takes place, first the semen, then the essence and the order of the same taste. Similarly, in the inner womb, the completion of the five aggregates becomes the nature of the five deities of the womb-born. In addition, in the mandala, the deity is also of the nature of the five deities, namely the above-mentioned ཀཱ་ཀི་ and the other five. Similarly, in the womb, the bones are the earth element, and the moist semen included in the word "etc." is water, warmth is fire, and movement is wind. The four elements that are born are blessed by the five aggregates and the four elements. Just as there are nine deities in the womb, in the same way, in the mandala, it also becomes the nature of the nine deities. On top of the five letters mentioned earlier, adding the four long vowels such as ཀཱི་ are the seeds of the four mothers, as mentioned earlier. Similarly, the root of the actions of the womb-born, the anus, etc., and the speech and limbs included in the word "and", when the four of the anus are complete, it is like becoming the form of the nature of the thirteen deities in the womb.
Tibetan
ར། གཞན་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྔ་མ་ལྷ་དགུ་པ་ཡི་ས་བོན་གྱི་སྟེང་དུ་ཀྻ་སོགས་སྒོ་སྐྱོང་བཞིའི་ཡི་གེ་བཞི་བསྣན་པས་ལྷ་བཅུ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ་སོགས་སྒྲས་བསྡུས་པ་མངལ་དུ་ཡུལ་དྲུག་སྐྱེས་པ་ན་ཕུང་ཁམས་དགུ་དང་ལས་དབང་བཞི་ཡུལ་དྲུག་བཅས་མངལ་དུ་ཁམས་ཀྱི་ཚོགས་པ་བཅུ་དགུའི་བདག་ཉིད་དུ་གནས་པ་དེ་བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྔ་མའི་ཡི་གེ་བཅུ་གསུམ་ལ་ཡུལ་དྲུག་དག་པ་སེམས་མ་དྲུག་གི་ཡི་གེ་འཕེལ་བ་ལྔ་དང་ཨཿརྣམ་བཅད་ཅན་བཅས་དྲུག་གིས་སྤེལ་བའི་ཀ་ཡིག་དྲུག་བསྣན་པས་ལྷ་བཅུ་དགུ་མའི་བདག་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་མིག་ལ་སོགས་པ་དབང་པོ་དྲུག་སྐྱེས་པ་ན། ཁམས་ཀྱི་ཚོགས་པས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བ་འདི་ནི་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པ་བཞིན་དུ་ལྷ་དག་ཀྱང་། སྔ་མ་བཅུ་དགུའི་སྟེང་དུ། ཡོན་ཏན་གྱི་དབྱངས་ལྔ་ཨཾ་དང་བཅས་པས་སྤེལ་བའི་སེམས་དཔའ་དྲུག་གི་ཡི་གེ་དྲུག་བསྣན་པས་ལྷ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་བྱིས་པ་ལ་མངལ་དུ་ལས་དབང་ལྔ་པ་རྟགས་ཀྱི་དབང་པོ་སྐྱེས་ཤིང་ཕྱི་རོལ་དུ་བཙས་ནས་ལས་ཀྱི་དབང་པོ་ལྔ་རང་རང་གི་བྱ་བ་ལ་སྦྱོར་བས། ངག་གི་བརྗོད་པ་དང་ལག་པས་ལེན་པ་དང་རྐང་པས་འགྲོ་བ་དང་རྐུབ་ཀྱིས་བཤང་བ་འདོར་བ་དང་། རྟགས་ཀྱི་དབང་པོས་གཅི་བ་འདོར་བའི་བྱ་བ་སྐྱེས་པ་ན་བྱིས་པ་ལ་སྔ་མ་ཉེར་ལྔའི་སྟེང་དུ་དེ་དྲུག་བསྣན་པས་ཆོས་སོ་གཉིས་ལྡན་པ་དེ་བཞིན་དུ། ལྷ་ལ་ཡང་སྔ་མའི་ཡི་གེ་ཉེར་ལྔའི་སྟེང་དུ་ཧ་རིང་ཐུང་གཉིས་དང་ཡ་ར་ཝ་ལ་རིང་པོ་བཞི་བཅས་སྒོ་སྐྱོང་གི་ཡི་གེ་དྲུག་བསྣན་པས་སོ་གཉིས་སུ་འགྱུར་ཏེ་འདིར་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་ཐ་དད་དུ་བགྲང་བའོ། །འདི་ནི་བྱིས་པ་སྐྱེས་ནས་སོ་ནི་རབ་ཏུ་སྐྱེས་པ་དག་གི་གནས་སྐབས་གཙོ་བོར་གྱུར་པས་མཚོན་ ཏེ་ལོ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུའོ། །སླར་ཡང་སོ་སྔ་མ་ལྷུང་ནས་ཕྱི་མ་རྣམས་སྐྱེ་བ་རྫོགས་པ་དག་གིས་ཕྱེ་བའི་མཚམས་ནས་ཏེ་ལོ་བཅུ་དྲུག་གི་མཚམས་སུ་ཁུ་བ་འཕོ་བ་ན་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བཞི་བའི་གནས་སྐབས་སུ་འགྱུར་ཞིང་། དེ་ཉིད་ནི་སྐུ་བཞི་པ་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་དང་། ཕུང་པོ་དྲུག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་། ཁམས་དྲུག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་དང་། ལས་ཀྱི་དབང་པོ་དྲུག་པ་ཁུ་བའི་ལམ་དུང་ཅན་མ་དང་། ལས་ཀྱི་དབང་པོའི་བྱ་བ་དྲུག་པ་ཁུ་བ་འཕོ་བ་རྣམས་དེར་འབྱུང་བས་དེ་ལྟར་ཕུང་དྲུག་ཁམས་དྲུག་དབང་དྲུག་ཡུལ་དྲུག་ལས་དབང་དྲུག་དེའི་བྱ་བ་དྲུག་བཅས་ཆོས་སོ་དྲུག་གི་ཁམས་ཀྱི་ཚོགས་
Chinese
ར། 另外，在生起次第的坛城中，先前的九尊神祇的种子字上，加上ཀྻ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等四守护门的四个字母，就变成了十三尊神祇的自性，等等用“等”字概括。当胎儿在子宫中产生六处时，蕴界九个和业力四种，加上六处，在子宫中就以十九种元素的集合体的自性而存在。同样，在坛城中，先前的十三个字母上，加上清净的六处，即六位明妃的字母，增长五种和ཨཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）有间断的，总共用六个来增殖的六个ཀ་字，就变成了十九位母神的自性。然后，当眼睛等六根产生时，被元素的集合体完全包围，这如同是二十五的自性一样，诸神也是如此。在先前的十九位之上，加上由五种功德音ཨཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等增殖的六位勇识的六个字母，就变成了二十五尊神。同样，当婴儿在子宫中产生第五种业力，即性根时，并在外面出生后，五种业力各自与自己的行为相结合，即口语的表达、手部的拿取、脚步的行走、臀部的排泄粪便，以及性根排泄小便的行为产生时，婴儿在先前的二十五种之上，加上这六种，就具有了三十二种功德。同样，对于神来说，也在先前的二十五个字母上，加上长短二个ཧ་和长音的ཡ་ར་ཝ་ལ་四个，总共六个守护门的字母，就变成了三十二个，这里主要是将父母分开计算。这象征着婴儿出生后，牙齿完全生长出来的人的主要状态，直到十二岁为止。再次，从先前的牙齿脱落，后来的牙齿完全生长出来的人所分开的界限，即十六岁时精液流动时，就变成了众生的第四个阶段。那也就是四身中的法性身，六蕴中的智慧蕴，六界中的智慧界，六业力中的精液之道莲花女，以及六业力的行为中的精液流动等都在那里产生，因此，六蕴、六界、六根、六处、六业力及其六种行为等三十六种元素的集合。
English
Ra. Furthermore, in the generation stage mandala, adding the four letters of the four gatekeepers, such as ཀྻ་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning), to the seed syllables of the previous nine deities, transforms them into the nature of thirteen deities, and so on, summarized by "etc." When the six sense bases arise in the womb, the nine aggregates and elements, along with the four karmic forces and the six sense bases, reside in the womb as the nature of a collection of nineteen elements. Similarly, in the mandala, adding the six letters of the six consorts, which purify the six sense bases, to the previous thirteen letters, multiplying five and ཨཿ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) with separation, a total of six, the six ཀ་ syllables that propagate them, transforms them into the nature of nineteen mother goddesses. Then, when the six faculties, such as the eyes, arise, being completely surrounded by the collection of elements, this, like the nature of twenty-five, is also the case for the deities. On top of the previous nineteen, adding the six letters of the six heroes propagated by the five qualities of sound, including ཨཾ་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning), transforms them into twenty-five deities. Similarly, when the fifth karmic force, the sexual organ, arises in the womb for a child, and after being born outside, the five karmic forces each engage in their respective activities, such as speech expressing, hands taking, feet walking, buttocks excreting feces, and the sexual organ excreting urine, when these activities arise, adding these six to the previous twenty-five for the child, they possess thirty-two qualities. Similarly, for the deities, adding the two short and long ཧ་ and the four long ཡ་ར་ཝ་ལ་, a total of six gatekeeper letters, to the previous twenty-five letters, transforms them into thirty-two, where here the father and mother are mainly counted separately. This symbolizes the main state of those whose teeth have fully grown after birth, up to the age of twelve. Again, from the boundary separated by the falling of the previous teeth and the complete growth of the later teeth, that is, at the age of sixteen, when semen flows, it transforms into the fourth stage of sentient beings. That is, the Dharmakaya among the four bodies, the wisdom aggregate among the six aggregates, the wisdom realm among the six realms, the lotus woman of the semen path among the six karmic forces, and the flow of semen among the activities of the six karmic forces, all arise there. Therefore, the collection of thirty-six elements, such as the six aggregates, six realms, six faculties, six sense bases, six karmic forces, and their six activities.