Tibetan
ཕྱིར་ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྒྱུད་དུ་མི་འགྱུར་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་རྒྱུད་བཤད་ཀྱིས་ཉོན་ཅེས་མ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདུས་པ་ལས། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྙོམས་འཇུག་པ། །རྣལ་འབྱོར་ཞེས་པར་མངོན་པར་བརྗོད། །འདུས་པ་སྦྱོར་བར་རབ་གསུངས་ཏེ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མངོན་བརྗོད་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་འདི་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ལས། །ཐབས་ཀྱི་ལུས་ཀྱིས་རྣལ་འབྱོར་མིན། །ཤེས་རབ་གཅིག་པུས་འགྱུར་མ་ཡིན། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྙོམས་འཇུག་པ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་རྣལ་འབྱོར་གསུངས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདི་ཐམས་ཅད་ཐབས་ཤེས་གཉིས་མེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་སྟོན་པར་ཁྱད་མེད་ཀྱང་བརྗོད་བྱ་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སྟོན་ཚུལ་གྱི་སྒོ་ནས་ཕ་རྒྱུད་མ་རྒྱུད་སོགས་སུ་འཇོག་པའང་འཐད་པ་ཡིན་ལ་དེ་ལྟར་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆ་ཡི་བརྗོད་བྱའི་སྒོ་ནས་ཕ་རྒྱུད་མ་རྒྱུད་གཉིས་སུ་དབྱེ་བ་བྱེད་རུང་ན་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་རྩལ་དུ་བཏོན་ནས་གསུངས་པའི་རྒྱུད་རྣམས་ལ་གཉིས་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ཅེས་པའི་དབྱེ་བ་གསུམ་པ་ཡང་མི་ཁེགས་པར་གནོད་མེད་དུ་འགྲུབ་ལ། གལ་ཏེ་གཉིས་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ཅེས་ཕུང་གསུམ་པར་འཇོག་པ་དེ་ཁེགས་ན་སྔ་མ་གཉིས་ལའང་དེ་འདྲའི་དབྱེ་བ་མི་འཐད་པར་འགྱུར་པས་ན་སྤྱིར་རྒྱུད་གསུམ་གྱི་རྣམ་བཞག་འཐད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་གསལ་བྱེད་ཀྱི་ཡི་གེ་ཀ་ལྟ་བུ་གཅིག་གམ་སོ་སོ་རེ་རེ་ཡང་རོ་ཡིས་བསྒྱུར་བའི་རོ་ཡི་སྟེ་སོ་དྲུག་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབང་པོའམ་གཙོ་བོ་སྟེ། རིགས་གཅིག་གི་རྒྱུད་དུ་གྲུབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་རིགས་གསུམ་དང་རིགས་ལྔ་དང་སྟོང་དང་འབུམ་དང་བྱེ་བའི་དབྱེ་བས་ཐ་དད་པར་འགྱུར་བས་འདུས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་རྣམས་ལ་ལྷའི་གྲངས་འདི་ཁོ་ནའོ་ཞེས་ངེས་པ་བཟུང་དུ་མེད་དེ་སེམས་ཅན་མཐའ་ཡས་པའི་བསམ་པའི་དབང་གིས་ལྷ་ གཅིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཡང་ལྷའི་གྲངས་སྣ་ཚོགས་སུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་ངེས་པའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་སྔགས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་དག་པ་གསུངས་པ། ཕུང་པོ་ལྔ་དག་པས་ལྷ་ལྔ་དང་འབྱུང་བ་བཞི་དག་པ་དང་བཅས་བའི་ལྷ་དགུ་དང་དབང་པོ་ལ་སོགས་ཞེས་པས་ལས་དབང་བཞི་དག་པ་དང་བཅས་པས་དགུའི་སྟེང་དུ་བཞི་བསྣན་ཏེ་བཅུ་གསུམ་དང་། ཡུལ་དྲུག་དང་བཅས་པའི་བཅུ་དགུའི་བདག་ཉིད་དང་དབང་པོ་དྲུག་དང་བཅས་པའི་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔའི་བདག་ཉིད་དག་པ
Chinese
再者，黑汝嘎（嘿汝嘎，梵文：Heruka）并非智慧续，因为未曾说“以智慧续宣说，谛听”。同样，《集密经》中说：“方便与智慧平等入，名为瑜伽而显说，集密善说为结合，一切佛陀皆显说。”因此，此非方便续。同样，在《最初佛》中说：“以方便之身非瑜伽，仅以智慧不成变，方便与智慧平等入，如来宣说为瑜伽。”如是说，此一切虽无差别地显示方便智慧二无别的瑜伽，然从所诠释的意义智慧的显示方式上安立为父续母续等也是合理的，如是若能以方便与智慧之部分的所诠释之门区分父续母续二者，则将二无别的智慧发挥而宣说的续部，安立为二无别续之第三种区分，亦无妨碍地成立。若设若二无别续之第三品类成立，则前二者亦将不容许有如是区分，故而总的来说，三种续部的安立是合理的。同样，如能阐明的字母“ཀ”一般，一个或各自单独的，也以味所转变的味之三十六，即是坛城，坛城的自在或主尊，凡是成立为一种姓氏的续部，那本身就以三姓氏和五姓氏以及千百万的区分而各不相同，因此集密等和黑汝嘎等的续部，诸神的数量唯有这些是无法确定的，因为无边众生的意念所致，一个本尊的坛城中，也会变化出各种各样的本尊数量，这即是续部的决定，如是宣说。此后宣说了明咒本尊们的清净，五蕴清净故为五本尊，以及四大清净等九本尊，以及以根等所说的业缘四清净等，在九的基础上加四为十三，以及具有六境的十九之自性，以及具有六根的二十五之自性清净。
English
Furthermore, Hevajra (Heruka) is not a Wisdom Tantra, because it was not said, "Listen to the exposition of the Wisdom Tantra." Similarly, in the Guhyasamaja it is said, "The equal union of skillful means and wisdom is manifestly called yoga. The Guhyasamaja is well-spoken as union, all Buddhas manifestly speak." Therefore, this is not a Skillful Means Tantra. Similarly, in the Adi-Buddha it is said, "Yoga is not by the body of skillful means, nor is it transformed by wisdom alone. The equal union of skillful means and wisdom is spoken of as yoga by the Tathagatas." Thus it is said, although all of this shows the non-duality of skillful means and wisdom without difference, it is also reasonable to establish it as Father Tantra, Mother Tantra, etc., from the way of showing the meaning-wisdom that is to be explained. Thus, if it is possible to distinguish the Father Tantra and Mother Tantra by the door of the meaning to be explained of the part of skillful means and wisdom, then the Tantras that expound the non-dual wisdom in full play can be established as a third distinction of Non-Dual Tantra without hindrance. If the third category of Non-Dual Tantra is established, then the previous two will also not be allowed to have such a distinction, so in general, the establishment of the three Tantras is reasonable. Similarly, like the letter "ཀ" that can clarify, one or each individually, also the thirty-six tastes that are transformed by taste, that is, the mandala, the empowerment or main deity of the mandala, whatever is established as a lineage of one family, that itself becomes different by the distinctions of three families, five families, thousands, hundreds of thousands, and millions. Therefore, the number of deities in the Guhyasamaja and Hevajra Tantras cannot be determined to be only these, because due to the minds of limitless sentient beings, the number of deities in the mandala of one deity will also change into various kinds. This is the determination of the Tantra, as it is said. Then, the purification of the deities of the mantras is spoken of. The five aggregates are purified, hence the five deities, and the four elements are purified, hence the nine deities, and the four karmic conditions mentioned by the senses, etc., are purified, adding four to nine, making thirteen, and the nature of nineteen with the six objects, and the nature of twenty-five with the six senses is pure.
Tibetan
ར་འགྱུར་རོ། །ལས་དབང་ལྔ་བྱ་བ་དང་བཅས་ཤིང་ལྷན་ཅིག་པ། ལས་དབང་ལྔ་པོ་བྱ་བ་ལ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པ་ན་རང་འོད་ཀྱི་ཤེས་རབ་དང་བཅས་པ་ལྷ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དོ། །ལས་དབང་དྲུག་པ་དེའི་བྱ་བ་དང་ལྡན་པ་དང་བཅས་པ་དག་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ལྷ་སོ་བཞིར་འགྱུར་རོ། །ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དྲུག་པ་དག་དང་ལྡན་པས་སོ་དྲུག་སྟེ་གོང་དུ་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཕུང་པོ་དྲུག་དང་། ཁམས་དྲུག་དང་། དབང་པོ་དྲུག་དང་། ཡུལ་དྲུག་དང་། ལས་ཀྱི་དབང་པོ་དྲུག་དང་། ལས་དབང་གི་བྱ་བ་དྲུག་སྟེ་ཁམས་སོ་དྲུག་དག་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ལ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་ཡུལ་ཅན་ཐུགས་དང་ཡུལ་ཡེ་ཤེས་སམ་ཆོས་ཅན་སེམས་དང་ཆོས་ཉིད་ཡེ་ཤེས་གཅིག་ཏུ་བསྲེས་པ་ནི་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་སྟེ་དེ་ལྟར་དབྱངས་ཀྱི་ཡི་གེའི་རིགས་ཀྱིས་མཚོན་ནས་དབྱེ་བས་མཐའ་དག་ཚོགས་ཀྱི་རིགས་ཁམས་ཐ་མལ་བ་རྣམས་ནི་དག་པའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་རྣམ་པར་སྦྱང་བར་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །སྟོང་པ་གཞོམ་དུ་མེད་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཨ་ལ་སོགས་པ་མཐའ་དག་རྒྱལ་བའི་རིགས་དྲུག་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ལྷ་རྣམས་ལ་རྒྱ་ཡིས་གདབ་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་བྱ་ན། གཙུག་ཏོར་ནས་ནི་གསང་བའི་ཆུ་སྐྱེས་ཀྱི་མཐའ་རུ་གྱུར་པའི་མི་མཉམ་པ་ཡབ་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རིགས་གསུམ་དང་། མཉམ་པའི་ཞེས་པ་ཡུམ་གྱི་རིགས་གསུམ་ལ་གནས་དྲུག་གི་རྩ་ཡི་འཁོར་ལོའི་དབུས་ཀྱི་གདན་ལའོ། ། ཞེས་པས། གཙུག་ཏོར་གྱི་འཁོར་ལོར་ནམ་མཁའི་ཐིག་ལེ་ལྗང་ཀུ་ལ་རྣམ་ཤེས་ཕུང་པོ་དག་པ་མི་བསྐྱོད་པའི་ཨའོ། །སྙིང་གར་སྒྲ་གཅན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐིག་ལེ་ནག་པོ་ལ་འདུ་བྱེད་དག་པ་དོན་གྲུབ་ཀྱི་ཨིའོ། །དཔྲལ་བར་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཨུ་སྟེ་མི་མཉམ་པའི་འཁོར་ལོ་ལ་མི་མཉམ་པ་ཐབས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཆུ་རླུང་ནམ་མཁའི་ཁམས་གསུམ་མོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལྟེ་བར་དུས་ཀྱི་མེ་ཐིག་ལེ་སེར་པོའི་གདན་ལ་གཟུགས་ཕུང་དག་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ལྀའོ། །མགྲིན་པར་ཉི་གདན་ལ་འདུ་ཤེས་ཕུང་པོ་དག་པ་རིན་ཆེན་དབང་པོའི་རྀའོ། །གསང་བར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐིག་ལེ་སྔོན་པོ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྒྲིབ་བྲལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཨཾ་སྟེ་ས་མེ་ཡེ་ཤེས་གསུམ་ནི་ཡུམ་གྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རིགས་གསུམ་ཡིན་ལ་དེ་ལྟར་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱས་གདབ་པ་ནི་སྐུའི་རྒྱས་གདབ་པའོ། །གསུང་སྲོག་གི་རྒྱས་གདབ་པ་ལ་ནི། ལྟེ་བར་ས་དཀྱིལ་ལ་ལྀ། སྙིང་
Chinese
成为。 五种业力与行为相伴随。当这五种业力完全投入行动时，它们具有自发光辉的智慧，是三十二位天神的本质。 第六种业力与其行为和纯净的本质相伴随，转化为三十四位天神。与六种蕴和界相伴随，即三十六，如前所述。 因此，六蕴、六界、六根、六境、六业根和六业力之行为，这三十六种清净之界，即是坛城之诸神。遍布于这些的是有境之心和境之智慧，或有法之心和法性智慧融为一体，即主尊父母。因此，通过元音字母的类别来象征和区分，所有庸常的集合之界都应通过清净天神的瑜伽来彻底净化。 如是说。 不可摧毁的空性，智慧的自性，阿（藏文，梵文天城体अ，梵文罗马拟音a，汉语字面意思：无）等一切，六种胜者之族，用于诸神之加持。那么，如何做呢？从顶髻到秘密莲花的边缘，不平等之处，是父尊的身语意三族；平等之处，是母尊的三族，位于六处脉轮中央的座垫上。 如是说。 因此，在顶髻轮中，绿色的虚空明点，是清净的识蕴，不动佛的阿（藏文ཨ，梵文天城体अ，梵文罗马拟音a，汉语字面意思：无）。在心间，罗睺的坛城，黑色的明点，是清净的行蕴，不空成就佛的伊（藏文ཨི，梵文天城体इ，梵文罗马拟音i，汉语字面意思：是）。在前额，月亮的坛城，无量光佛的乌（藏文ཨུ，梵文天城体उ，梵文罗马拟音u，汉语字面意思：呜），即不平等轮，不平等是方便的身语意之自性，水、风、虚空三界。同样地，在脐轮，时之火明点，黄色座垫上，是清净的色蕴，毗卢遮那佛的利（藏文ལྀ，梵文天城体，梵文罗马拟音lri，汉语字面意思：长音的利）。在喉间，日轮座垫上，是清净的想蕴，宝生佛的日（藏文རྀ，梵文天城体，梵文罗马拟音rri，汉语字面意思：长音的日）。在秘密处，智慧的坛城，蓝色明点，是清净的智慧蕴，无垢金刚萨埵的昂（藏文ཨཾ，梵文天城体，梵文罗马拟音am，汉语字面意思：嗡），即地、火、智慧三者是母尊的身语意三族，如此诸神之加持是身之加持。语之命的加持是：在脐轮，地轮上是利（藏文ལྀ，梵文天城体，梵文罗马拟音lri，汉语字面意思：长音的利）。心
English
Becoming. The five karmic powers are accompanied by actions. When these five karmic powers are fully engaged in action, they possess the wisdom of self-luminous radiance, being the essence of the thirty-two deities. The sixth karmic power, accompanied by its actions and pure essence, transforms into thirty-four deities. Accompanied by the six aggregates and elements, there are thirty-six, as previously explained. Thus, the six aggregates, six elements, six senses, six objects, six karmic senses, and six actions of karmic power, these thirty-six pure realms, are the deities of the mandala. Pervading these are the mind with objects and the wisdom of objects, or the mind with phenomena and the wisdom of the nature of phenomena, blended into one, which are the principal father and mother. Therefore, by symbolizing and distinguishing through the categories of vowel letters, all ordinary assemblies of realms should be thoroughly purified through the yoga of pure deities. Thus it is said. The indestructible emptiness, the nature of wisdom, A (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning: None) and all the six victorious lineages, are used to empower the deities. So, how is it done? From the crown of the head to the edge of the secret lotus, the unequal aspects are the three lineages of the father's body, speech, and mind; the equal aspects are the three lineages of the mother, located on the central seat of the chakra of the six places. Thus it is said. Therefore, in the crown chakra, the green bindu of space is the pure aggregate of consciousness, the A (Tibetan ཨ, Devanagari अ, Romanized Sanskrit a, Literal Chinese meaning: None) of Akshobhya. In the heart, the mandala of Rahu, the black bindu, is the pure aggregate of formation, the I (Tibetan ཨི, Devanagari इ, Romanized Sanskrit i, Literal Chinese meaning: Is) of Amoghasiddhi. On the forehead, the mandala of the moon is the U (Tibetan ཨུ, Devanagari उ, Romanized Sanskrit u, Literal Chinese meaning: Ooh) of Amitabha, which is the unequal chakra, the unequal is the nature of the body, speech, and mind of skillful means, the three realms of water, wind, and space. Similarly, in the navel chakra, the yellow seat of the bindu of the fire of time is the pure aggregate of form, the Lri (Tibetan ལྀ, Devanagari, Romanized Sanskrit lri, Literal Chinese meaning: Long Lri) of Vairochana. In the throat, on the seat of the sun, is the pure aggregate of perception, the Rri (Tibetan རྀ, Devanagari, Romanized Sanskrit rri, Literal Chinese meaning: Long Rri) of Ratnasambhava. In the secret place, the mandala of wisdom, the blue bindu, is the pure aggregate of wisdom, the stainless Vajrasattva's Am (Tibetan ཨཾ, Devanagari, Romanized Sanskrit am, Literal Chinese meaning: Om), which is the three lineages of the mother's body, speech, and mind, namely earth, fire, and wisdom. Thus, the empowerment of the deities is the empowerment of the body. The empowerment of the life of speech is: in the navel chakra, on the earth mandala is Lri (Tibetan ལྀ, Devanagari, Romanized Sanskrit lri, Literal Chinese meaning: Long Lri). Heart