Tibetan
་ཡང་མེད་ཅིང་སེམས་ཅན་གྱི་གནས་སྐབས་ནས་ལམ་དང་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་བར་དུ་གོང་ནས་གོང་དུ་མ་འགྱུར་བར་ལམ་གོང་མའི་འབྲས་བུ་སྐྱེད་པ་སྣང་ཚུལ་ལ་ནམ་ཡང་མི་སྲིད་དོ། །དེ་ལ་བསམ་ནས་འདི་སྐབས་ཀྱི་འགྱུར་བ་དང་འགྱུར་མེད་ནི་འཁོར་བའི་སྐྱེ་འཆིའི་འགྱུར་བ་ཡོད་མེད་ཡིན་གྱི་སྐད་ཅིག་མའི་སྐྱེ་འགག་གི་འགྱུར་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་འབྲས་བུའི་མཐར་ཐུག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ལ་ཡང་སྐྱེ་འགག་ཡོད་པར་འགའ་ཞིག་གིས་འདོད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དེ་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་མ་ཡིན་ཏེ་རིམ་གྱིས་འགགས་ཤིང་ཟད་པ་ལ་དངོས་པོ་ རྣམས་དང་ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པ་དང་། ཡུལ་དུས་ཉི་ཙེ་བར་གནས་པར་འགྱུར་གྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པར་རྗེས་སུ་སོང་བ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པ་དང་། བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡང་གང་ཟག་གི་རྒྱུད་རེས་འགའ་བའི་བདེ་བ་གང་ཞིག་དུ་འདོད་ན་མཐར་རྒྱུན་འགགས་པ་མེད་དུ་ཆུག་ཀྱང་རྒྱུན་གྱིས་སྐད་ཅིག་གིས་སྐྱེ་འགག་བྱེད་པ་དང་། དེ་ལ་བརྟེན་པའི་སྐུ་གཞན་ཀྱང་གང་ཟག་གི་རྒྱུད་ཉི་ཙེ་བའི་ཡོན་ཏན་རིས་ཆད་ཅན་དུ་ཐལ་བ་སོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཕྱོགས་ན་མི་གནས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ན་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་རྩེ་མོ་རྒྱུད་འདིའི་དགོངས་པ་ཕར་ཞོག་ངེས་དོན་ཟབ་མོའི་མདོ་སྡེ་རྣམས་དང་དེའི་དགོངས་འགྲེལ་རྣམས་ལས་མ་རིག་བག་ཆགས་ཀྱི་ས་ལས་བརྒལ་བ་དང་། ཟག་མེད་ལས་ཀྱི་འདུ་བྱེད་པ་དང་། དེས་འཕངས་པའི་ཡིད་ཀྱི་ལུས་དང་དེ་ལ་བརྟེན་པའི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་འགྱུར་བའི་འཆི་འཕོ་བའང་མེད་པར་གསུང་བའི་དོན་ཀྱང་ཇི་བཞིན་སློང་མ་ནུས་པ་སྟེ། འདིར་ཁུ་བ་བརྟན་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་སྐད་ཅིག་མ་དེ་ནམ་མཁའ་ཇི་སྲིད་དུ་སྐད་ཅིག་མའི་རྒྱུན་མཐུད་པ་མི་འགགས་པར་རྒྱུན་འབྱུང་བ་ཙམ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་ཡིན་ན་དེ་ཟག་མེད་ལས་ཀྱིས་འཕང་འབྲས་ཅིས་མ་ཡིན་ལ། ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ལུས་ཀྱང་ཅིས་མ་ཡིན་ཏེ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྐད་ཅིག་མའི་རྒྱུན་གང་གི་རྒྱུད་ལ་མངའ་བའི་ལུས་དེ་ནི་ཡིད་ལུས་དྭངས་བའི་གཟུགས་ཅན་ལས་ཁྱད་མེད་པར་འགྱུར་ལ། འོན་ཀྱང་དེའི་སྐུ་དང་ཐུགས་ཀྱི་རྒྱུན་མཐར་འགགས་པ་མེད་དུ་ཆུག་ཀྱང་སྐད་ཅིག་གིས་འགགས་པས་ན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་འགྱུར་བའི་འཆི་འཕོ་བའང་དེ་ཙམ་གྱི་ཆ་ནས་གདགས་པ་ལས། སེམས་ཅན་ཐ་མལ་བ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ཀྱང་མཐར་རྒྱུན་འགགས་ཏེ་ཡོངས་ཟད་དུ་སོང་བ་ནི་གྲུབ་མཐའ་ཕལ་མོ་ཆེས་མི་འདོད་པས་ས་བཅུའི་བྱང་སེམས
Chinese
而且，从有情众生的状态到道和果位成佛之地之间，如果不从高到高地转变，那么产生更高道的果位的现象是永远不可能的。考虑到这一点，这里的转变和不变是指轮回中生死的变化的有无，而不是指刹那生灭的变化，因为有些人认为果位的究竟智慧之身也有生灭。如果是这样，那么智慧之身就不是金刚之身，因为逐渐停止和耗尽，与事物没有任何区别。并且，所有在场所、时间上停留片刻的形态都消失了，不像虚空一样。如果将大乐视为有情众生相续中偶尔出现的某种快乐，那么即使最终相续不停止，相续也会刹那生灭。并且，依赖于此的其他身，也会导致有情众生相续中片刻的功德断绝等等，因为这不会存在于佛陀不可思议的智慧方面。因此，不要说金刚乘的顶峰，即使是甚深了义的经部和其注释中，也无法如实理解超越无明习气之地，以及无漏业的造作，以及由此产生的意生身和依赖于此的不可思议的死亡和转生的意义。在此，如果从精液坚固所生的刹那之乐，如同虚空一般，刹那的相续不断绝地持续产生，仅仅是这样就是佛陀的大乐之身，那么这怎么不是无漏业的果报呢？意生身又怎么不是呢？因为任何相续中拥有大乐刹那相续的身，与意身清净的色身没有区别。然而，即使其身和意的相续最终不停止，但由于刹那的停止，因此不可思议的死亡和转生也只能从这个角度来安立。因为大多数宗派不承认普通有情众生的心最终会停止并完全耗尽，所以十地菩萨
English
Moreover, it is never possible for the phenomenon of generating the fruit of the higher path to occur without transforming from higher to higher, from the state of sentient beings to the path and the fruit of the Buddha's land. Considering this, the transformation and non-transformation here refer to the existence or non-existence of the changes of birth and death in samsara, not to the changes of momentary arising and ceasing, because some believe that even the ultimate wisdom body of the fruit has arising and ceasing. If that is the case, then the wisdom body is not the vajra body, because gradually ceasing and being exhausted, it has no difference from things. And, all the forms that remain for a moment in place and time disappear, not like the sky. If great bliss is regarded as some kind of occasional pleasure in the continuum of a person, then even if the continuum does not stop in the end, the continuum will arise and cease in an instant. And, other bodies that rely on this will also lead to the cutting off of the merits of the moment in the continuum of a person, etc., because this will not exist in the inconceivable wisdom aspect of the Buddha. Therefore, not to mention the pinnacle of Vajrayana, even in the profound definitive sutras and their commentaries, it is not possible to truly understand the meaning of surpassing the ground of ignorance and habitual tendencies, and the actions of stainless karma, and the mind-made body arising from this, and the inconceivable death and rebirth that depend on it. Here, if the momentary bliss born from the solidification of semen, like the sky, continues to arise without the momentary continuum being interrupted, and this alone is the great bliss body of the Buddha, then how is this not the result of stainless karma? And how is it not the mind-made body? Because the body that possesses the momentary continuum of great bliss in any continuum is no different from the pure form of the mind-made body. However, even if the continuum of its body and mind does not stop in the end, since it ceases in an instant, the inconceivable death and rebirth can only be established from this point of view. Because most schools do not accept that the minds of ordinary sentient beings will eventually stop and be completely exhausted, therefore the ten-ground bodhisattva