Tibetan
་མཉམ་དུ་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། ཁུ་རྡུལ་རླུང་གསུམ་གྱི་འདུ་འཕྲོད་ཀྱི་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བའི་སྒྲིབ་པ་གློ་བུར་བ་ཟད་ན་ཆོས་ཉིད་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་འགྱུར་མེད་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པ་ཐབས་ལམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལམ་གནད་ཡིན་གྱི་ཚོར་བདེ་ཧྲིག་ཧྲིག་པོ་འབའ་ཞིག་ཇེ་བཟང་གིས་བདེ་བ་སྐད་ཅིག་མའི་རྒྱུན་བརྟན་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུད་ཉི་ཙེ་བ་སྐད་ཅིག་མའི་སྐྱེ་འཇིག་ཅན་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུར་འདོད་པ་ནི་ལམ་འདིའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་སྔ་ཕྱིར་ཡང་ཡང་གསུངས་པ་རྣམས་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པའོ། །དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་བཞིའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པའི་ངེས་པ་གསུངས་ནས། དེ་ལྟ་བུའི་རྣལ་འབྱོར་ཟབ་མོའི་མཐུས་ས་སོགས་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་ཟད་ཅིང་ཟབ་མོའི་རྟོགས་པ་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་གསུངས་པ། འདིར་གང་གི་ཚེ་གཙུག་ཏོར་ཁྲོ་བོའི་ལྟ་བས་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་ ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བཀོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་མིག་མི་འཛུམ་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་ས་ནི་ཆུ་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག་ཅེས་སོགས་གསུངས་པ། གཡས་ནས་ས་སོགས་སྡུད་རིམ་གྱིས་འཇུག་པའི་དབང་དུ་གསུངས་ཏེ། གཡོན་ནས་ནི་མཁའ་སོགས་སྐྱེད་རིམ་གྱིས་འཇུག་པ་ཡིན་པས་འདིའི་ཐ་སྙད་བྱར་མེད་ལ། གཡོན་དང་གཡས་སུ་ས་སོགས་དཀྱིལ་འཁོར་གང་འབབ་པ་དེའི་སྲོག་གི་ཆོས་ཅན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་སྤྱིར་སྟོང་པའི་ནམ་མཁར་ཡིད་མིག་རླུང་གསུམ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གཏད་པའི་མཐུས་རྐྱེན་གཡོ་བའི་ང་དབུ་མར་སྡུད་ནུས་པས། ས་ནི་ཆུ་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག་ཅིང་ཆུ་ཡང་འབར་བྱེད་མེ་ལ་སྟེ། གཙང་བར་བྱེད་པ་མེ་ནི་རླུང་ལའོ། །རླུང་ནི་སྟོང་པ་ནམ་མཁའ་ལ་སྟེ་སྟོང་པ་ལ་ནི་ངེས་པར་གདོད་མའི་ཡེ་ཤེས་རང་བཞིན་འོད་གསལ་གཉུག་མའི་རང་གདངས་དུ་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་རྣམ་པ་བཅུ་རུ་འགྱུར་ཞིང་མཚན་མ་དེ་དག་ནི་ཆོས་ཅན་མཐའ་དག་གི་གཟུགས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་རུ་འགྱུར་ཏེ། གཟུགས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་མི་ཟད་མཆོག་གི་རང་བཞིན་འགྱུར་མེད་ཀྱི་བདེ་བ་གཞོམ་དུ་མེད་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་མ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་འགྲུབ་བོ། །ཡེ་ཤེས་དེ་ལས་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་དང་ཁམས་གསུམ་གྱི་དབང་ཕྱུག་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཏུ་འགྱུར་ཏེ། ཀྱེ་མི་ཡི་བདག་པོ་དེ་ལྟར་སྐྱེས་བུ་ལམ་ལ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་འདི་ཉིད་ལའོ་ཞེས་པ་ལམ་གྱི་ངེས་པའོ། །ད་ནི་སྐུ་བཞི་པོ་རྣམས་ཀྱི་དབྱེ་བ་བཅུ་དྲུག་གསུངས་པ། འདིར་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པས་གང་ན་
Chinese
也是一同产生的。如果由于精、尘、风三者的聚合因缘所生的突发性障碍消失，就能获得法性义的智慧，不变大乐，这是所有方便道法的关键。如果仅仅是感觉舒适、酥麻，并不断改善，将刹那的快乐视为常恒的佛性，将刹那生灭的事物视为法身，那就是背离了此道中反复宣说的智慧之身。如是宣说了修持四金刚瑜伽的必要性。如是凭借甚深瑜伽的力量，五地等坛城消失，宣说了生起甚深证悟的次第。此处，当瑜伽士以忿怒尊的姿态，将心专注于虚空时，不眨眼，此时，地融入水中等等。从右侧开始，宣说了地等以收摄次第融入的方式。从左侧开始，则是空等以生起次第融入的方式，因此此处无法言说。无论地等坛城落在左侧还是右侧，都因为其具有生命的性质，所以才被称为坛城。即便如此，通常凭借将意、眼、风三者专注于虚空的威力，能够将扰动的业风收摄于中脉。因此，地融入水中，水融入燃烧的火中，净化之火融入风中。风融入虚空中，虚空必定会转变为原始智慧的自性光明，即本有的自性显现，转变为烟等十种征相，而这些征相则转变为一切有法的形相。通过这些形相，就能成就无尽至上的自性，不变的安乐，无能摧毁的般若波罗蜜多智慧之身。从该智慧中，就能转变为一切种类的神通和三界自在的佛陀果位。唉！人主，如是进入道的修行者们，在此生中就能成就，这是道的决定。现在宣说四身十六种差别。此处，以集谛而言，哪里是？
English
They arise together. If the adventitious obscurations that arise from the confluence of essence, dust, and wind are exhausted, then one attains the unchanging great bliss of the wisdom of the meaning of reality, which is the key to all paths of skillful means. Merely improving the sensation of tingling pleasure and considering the momentary continuum of bliss as the permanent Buddha-nature, and wanting to regard momentary arising and ceasing as the nature body, is turning one's back on the wisdom body that has been repeatedly taught in this path. Thus, the necessity of meditating on the yoga of the four vajras is explained. By the power of such profound yoga, the five mandalas, such as earth, dissolve, and the order of arising profound realization is explained. Here, when the yogi, with the gaze of a wrathful deity, fixes his mind single-pointedly on empty space, without blinking, at that time, earth dissolves into water, and so forth. From the right, it is explained that earth and so forth dissolve in the order of absorption. From the left, space and so forth dissolve in the order of generation, so there is nothing to say here. Whether the mandala of earth and so forth falls on the left or right, it is said to be a mandala because it has the nature of life. Even so, in general, by the power of focusing mind, eyes, and wind single-pointedly on empty space, one can gather the moving karmic winds into the central channel. Therefore, earth dissolves into water, and water into burning fire. The purifying fire dissolves into wind. Wind dissolves into empty space, and empty space will certainly transform into the self-luminous nature of primordial wisdom, the inherent self-radiance, transforming into ten signs such as smoke, and those signs transform into all forms of all phenomena. Through those forms, one attains the inexhaustible supreme nature, the unchanging bliss, the indestructible Prajnaparamita wisdom body. From that wisdom, one transforms into all kinds of miraculous powers and the attainment of the Buddha himself, who is the lord of the three realms. Alas! Lord of men, thus those practitioners who have entered the path will attain it in this very life, this is the certainty of the path. Now, the sixteen distinctions of the four bodies are explained. Here, in terms of the truth of origination, where is it?
Tibetan
སྐུ་གཅིག་ཡོད་པ་དེར་ནི་གཞན་ཀུན་ཀྱང་ཚང་སྟེ་སྐུ་གཅིག་ལ་སྐུ་བཞི་ཚང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་ལ་གཞི་དུས་ཀྱི་འཛག་པའི་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་དང་། ལམ་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་དུས་ཀྱི་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་སོགས་དབྱེ་སྒོ་དུ་མ་ཡོད་པ་ལས་འདིར་འབྲས་དུས་ཀྱི་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་གི་དབྱེ་ བས་སྐུ་བཞིར་ཕྱེ་བ་ཡིན་ཅིང་། གཞི་དུས་སུ་ལུས་ངག་ཡིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་བཞི་འཛག་པའི་དགའ་བ་བཞི་ཡོད་ལ། དེ་རེ་རེ་ལའང་དགའ་བ་མཆོག་དགའ་ཁྱད་པར་དགའ་བ་ལྷན་སྐྱེས་དགའ་བ་བཞི་རེར་ཕྱེ་བའི་བཅུ་དྲུག་གོ། དེ་དག་ལས་ལུས་ཀྱི་དགའ་བ། ངག་གི་དགའ་བ། སེམས་ཀྱི་དགའ་བ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དགའ་བ་བཞི་སྒྲིབ་བྲལ་དུ་འགགས་པའི་ཆ་ལས་ཐོབ་བྱ་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་བཞིན་མཆོག་དགའ་བཞི་སྒྲིབ་བྲལ་ལོངས་སྐུ། ཁྱད་དགའ་བཞི་སྒྲིབ་བྲལ་ཆོས་སྐུ། ལྷན་སྐྱེས་དགའ་བ་བཞི་སྒྲིབ་བྲལ་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་སོ་དེའི་ཕྱིར་འདོད་པ་ཞེས་པ་ལུས་ཀྱི་དགའ་བ་འགགས་པ་ལས་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་ནི་ངེས་པར་རབ་ཏུ་འགྱུར་ཏེ་རྫོགས་པ་དབུགས་རྒྱུ་བའི་ངག་གི་དགའ་བ་ཟད་པ་དག་ནི་སྤྲུལ་སྐུ་དེ་ཡི་གསུང་ཉིད་དོ། །འབར་བ་ཞེས་པ་སེམས་ཀྱི་དགའ་བ་འགགས་པ་སྤྲུལ་པའི་ཐུགས་ཏེ། སྤྲུལ་པ་འདི་ཡི་མཆོག་གི་བདེ་བ་བྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་དག་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དགའ་བ་འགགས་པ་ཨོ༷ཊྚ་ཉིད་དོ། །ཨོཊྚ་ཞེས་པ་ལོ་ཙཱ་བ་ཁ་ཅིག་གིས་ཟླ་བར་བསྒྱུར་ཀྱང་ཨུ་ད་ཏ་ཞེས་པ་བདེ་བའི་དོན་ཡིན་ཞེས་འགོས་ལོས་གསུངས། ལུས་ཀྱི་མཆོག་དགའ་འགགས་པ་དགའ་བ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་སྟེ། ངག་གི་མཆོག་དགའ་ཟད་པ་མཆོག་དགའ་དང་བཅས་པ་དང་། སེམས་ཀྱི་མཆོག་དགའ་འགགས་པ་ཁྱད་པར་དགའ་བ་གཉིས་པོ་འདི་ནི་རིམ་པས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་འདི་ཡི་ནི་གསུང་དང་ཐུགས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཆོག་དགའ་འགགས་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་ཉིད་ཀྱང་བདེ་འབྱུང་ལོངས་སྐུ་འདི་ཡི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེར་འགྱུར་རོ། །ལུས་ཀྱི་ཁྱད་དགའ་འགགས་པས། འདར་བ་ཉིད་ནི་སྲིད་པ་གསུམ་གྱིས་བཏུད་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་སྐུ་སྟེ། འབྱུང་བ་ཞེས་པ་ངག་གི་ཁྱད་དགའ་འགགས་པ་ཉིད་ནི་ཆོས་སྐུ་དེ་ཡི་གསུང་དུ་འགྱུར། གཉིད་ཡུར་ཉིད་ནི་སེམས་ཀྱི་ཁྱད་དགའ་འགགས་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་ཐུགས་ཏེ། གཉིད་སྒྲིབ་བྲལ་ལམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ ཁྱད་དགའ་འགགས་པ་ནི་ཆོས་སྐུ་འདི་ཡི་སྲིད་པའི་འཇིགས་འཇོམས་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཁོ་ནའོ། །ཡི་གེ་ཉིད་
Chinese
一個身存在，其他一切皆圓滿，一個身圓滿四身。也就是說，十六喜中，有基礎時期的滴漏十六喜，以及道生圓滿時期的十六喜等，有多種分類方式，這裡以果時期的十六喜的分類來劃分四身。基礎時期有身語意智慧四滴漏出的四喜。每一個又分為喜、勝喜、殊喜、俱生喜四種，共十六種。其中，身的喜、語的喜、心的喜、智慧的喜四者，從無障礙而止息的部分所獲得的是化身的語意智慧。同樣，勝喜四者無障礙是報身，殊喜四者無障礙是法身，俱生喜四者無障礙是自性身的語意智慧。因此，所謂「欲」是指身的喜止息，必定轉化為化身，圓滿氣息運行的語的喜滅盡，就是化身之語。所謂「燃燒」是指心的喜止息，是化身之意。此化身之最勝樂的智慧金剛，就是智慧的喜止息，是ཨོ༷ཊྚ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。有些譯師將ཨོཊྚ་翻譯為月亮，但袞勒說ཨུ་ད་ཏ་的意思是快樂。身的勝喜止息是喜樂圓滿報身，語的勝喜滅盡是具勝喜，心的勝喜止息是殊勝喜，這兩者依次是報身的語和意。智慧的勝喜止息，俱生喜也是樂生報身的智慧金剛。身的殊喜止息，顫動就是三有頂禮的法身之身。所謂生起，語的殊喜止息就是法身之語。睡眠狀態就是心的殊喜止息，是法身之意。無睡眠障礙或智慧的殊喜止息，就是此法身摧毀有之恐怖的智慧金剛。文字本身。
English
When one body exists, all others are complete, and one body becomes complete with the four bodies. That is, among the sixteen joys, there are the sixteen joys of dripping during the base period, and the sixteen joys of the path generation completion period, etc. There are many ways of dividing them. Here, the four bodies are divided by the division of the sixteen joys of the fruit period. In the base period, there are four joys of the four drops of body, speech, mind, and wisdom. Each of these is divided into four joys: joy, supreme joy, special joy, and innate joy, totaling sixteen. Among these, the joy of the body, the joy of speech, the joy of mind, and the joy of wisdom, the four that are obtained from the part that ceases without obstruction are the body, speech, mind, and wisdom of the Nirmanakaya. Similarly, the four supreme joys without obstruction are the Sambhogakaya, the four special joys without obstruction are the Dharmakaya, and the four innate joys without obstruction are the body, speech, mind, and wisdom of the Svabhavikakaya. Therefore, the so-called "desire" refers to the cessation of the joy of the body, which will definitely transform into the Nirmanakaya, and the exhaustion of the joy of speech, which is the complete flow of breath, is the speech of the Nirmanakaya. The so-called "burning" refers to the cessation of the joy of the mind, which is the mind of the Nirmanakaya. The wisdom vajra of the supreme bliss of this Nirmanakaya is the cessation of the joy of wisdom, which is A-o-ṭa (藏文,梵文天城体,梵文罗马拟音,汉语字面意思). Some translators translate A-o-ṭa as the moon, but Gon Lo said that U-da-ta means happiness. The cessation of the supreme joy of the body is the Sambhogakaya with complete joy, the exhaustion of the supreme joy of speech is with supreme joy, and the cessation of the supreme joy of the mind is the special joy. These two are successively the speech and mind of the Sambhogakaya. The cessation of the supreme joy of wisdom, the innate joy is also the wisdom vajra of the joy-born Sambhogakaya. The cessation of the special joy of the body, trembling is the body of the Dharmakaya worshiped by the three realms. The so-called arising, the cessation of the special joy of speech is the speech of the Dharmakaya. The state of sleep is the cessation of the special joy of the mind, which is the mind of the Dharmakaya. The cessation of sleep obstruction or the special joy of wisdom is the wisdom vajra of this Dharmakaya that destroys the terror of existence. The letter itself.