Tibetan
རྩ་འགགས་ན་སྟེང་དུ་གཡོན་པའི་རྩར་འཆི་ལྟས་འབྱུང་བ་དང་། གཅི་རྩ་འགག་ན་གཡས་སུ་འཆི་ལྟས་ཀྱི་རླུང་འབྱུང་སྟེ་དེ་དག་བུ་ག་གཅིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐབས་འདིར་ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་བཅིངས་པའི་དོན་ལ་བླ་མ་སྔ་མ་ཁ་ཅིག་རོ་རྐྱང་གིས་དབུ་མ་ལ་གཅེར་བར་འདོད་པ་དང་། གཡས་གཡོན་ནས་འཁྱུད་པར་འདོད་པ་དང་། འཁོར་ལོ་དྲུག་གའི་ལྟེ་བར་འདྲེས་པར་འདོད་པའི་ལུགས་གསུམ་བྱུང་ལ་ཆོས་རྗེ་བུ་སོགས་ཕྱི་མ་དེ་བཞེད་དོ། །དེ་ནས་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་གསུངས་པ་རྡོ་རྗེ་དང་བཅས་པའི་པདྨ་ཞེས་པ་སྐྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་འཕྲད་པ་དང་བཅས་པས་ནི་བུད་མེད་ཀྱི་པདྨ་ལ་ནི་གཡོ་བའི་བདེ་བ་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ལ། ནོར་བུ་ཁུ་བ་དང་བཅས་པའི་ཐབས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆུ་སྐྱེས་ཁ་འབྱེད་ཅིང་ཞུགས་པར་ལྡན་པ་ཉིད་ནི་ཁམས་འཕོ་བའི་བདེ་བ་འགྱུར་བདེ་འབྱུང་བའི་རྟེན་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟར་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་ཕན་ཚུན་ལྡན་པ་ལས་ནི། སྲོག་དང་ཐུར་སེལ་གྱི་ང་གཉིས་ལྟེ་བའི་འཁོར་ལོར་ཡང་དག་ཕྲད་པའི་དབུས་སུ་ཡུལ་རྣམས་ལ་ཞེས་རྣམ་དབྱེ་ཐོབ་ཀྱང་མ་སྦྱར་ཏེ། ཡུལ་ལྔ་པོ་རྣམས་ལ་ཡུལ་ཅན་མིག་སོགས་རྣམས་ནི་གཟུང་འཛིན་གྱི་འབྲེལ་བས་འབྱུང་བ་དང་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་འགོག་པ་སྟེ། དེར་མ་ཟད་གཡས་གཡོན་གྱི་ང་རྒྱུ་བ་ཡང་ལྟེ་བར་འགོག་པ་སྟེ་སྔར་སྒྲུབ་ལེར་བརྗོད་པ་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཚེ་དུ་བ་ལ་སོགས་སྟོང་གཟུགས་རྣམས་ཀྱི་མཚན་མ་ལྟེ་བའི་དྷཱུ་ཏིའི་ནང་དུ་འཛིན་པ་དག་ཀྱང་རླུང་སེམས་དྷཱུ་ཏིར་ཞུགས་པའི་དབང་གིས་དེ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་ལ། གང་ཞིག་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་འདི་དག་ཐམས་ཅད་རྫོགས་རིམ་གྱི་མན་ངག་མ་ཐོབ་པའི་བྱིས་པ་རྣམས་ལ་ཤིན་ཏུ་གསང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཐབས་ལམ་དེའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དོན་ཉེ་བར་བསྡུ་བ་གསུངས་པ། འདིར་ རྣལ་འབྱོར་པས་དང་པོ་ཉིད་དུ་དབུ་མར་སྲོག་གི་རླུང་ནི་རབ་ཏུ་གཞུག་པ་བྱ་སྟེ་ཇི་ལྟར་ན་སོར་བསམ་གྱི་སྦྱོར་བས་རླུང་དབུ་མར་འདུས་པའི་རྟགས་སྣང་དུ་བ་སོགས་བཅུ་པོ་མཐོང་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་མཐོང་བ་དེ་ནི་དྷཱུ་ཏི་ལ་འོད་གསལ་ཀྱི་རྟགས་སྣང་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་སྟོང་གཟུགས་མཐོང་བ་དབྱིབས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་འདི་ནི་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་ཞེས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་ཞལ་ཡིན་པས་ཞལ་བཞི་ལས་གཅིག་གོ། དེ་ནས་སྲོག་རྩོལ་དང་འཛིན་པའི་སྒོ་ནས་ཉི་མ་དང་བཅས་རི་བོང་ཅན་གྱི་བགྲོད་པ་རང་རང་སོ་སོའི་གནས་གཡས་དང་གཡོན་ལ་བཅིངས་པ་སྲོག་རྩོལ་ནི་གསུང་རྡོ་རྗེའི་ཞལ་སྔགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དེ་ནས་རྗེས་དྲན་གྱི་སྐབས་སུ་ཕྱག་རྒྱ་མ་དང་རབ་ཏུ་འགྲོགས་ལ་སྟོང་གཟུགས་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་སེམས་དང་ལྡན་པས་ཁུ་བ་ཞུ་ཞིང་ཕྱིར་མི་འཛག་པའི་མཆོག་གི་བདེ་བ་འཕོ་མེད་ལ་གནས་པ་དག་གིས་ཁུ་བ་སྟེང་དུ་གཤེགས་པས་རྡོ་རྗེ་ཡང་དག་པར་བསླང་བ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཐུགས་རྗེའི་ཞལ་ལོ། །གལ་ཏེ་རྗེས་དྲན་གྱི་སྐབས་འདིར་སྟོང་གཟུགས་ཁོ་ནས་བདེ་བ་འདྲེན་མ་བཏུབ་ན་དེའི་ཚེ་ཕྱག་རྒྱའི་པདྨར་རྡོ་རྗེའི་སྒྲའམ་ཞེས་པ་དལ་བུར་བསྲུབས་པར་བྱའོ། །ཅི་སྟེ་བུད་མེད་མ་རྙེད་ན་རང་གི་ལག་བའི་ཆུ་སྐྱེས་དག་གིས་གསོར་བ་བདེ་བ་འཕེལ་བའི་སླད་དུ་སྟེ་ཁུ་བ་ལྷུང་བའི་སླད་དུ་ནི་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རྗེས་དྲན་གྱི་སྐབས་སུ་ས་བོན་གཏོང་བ་མིན་པའི་བདེ་བ་རིམ་གྱིས་འཕེལ་བ་དེ་ནི་འཆི་བའི་འཇིགས་པ་འཕྲོག་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་ཏུ་འགྱུར་བ་དག་པའི་རྣལ་འབྱོར་འདི་ནི་དཔལ་ལྡན་བླ་མའི་ཞལ་ཞེས་པ་བླ་མ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་ཞལ་བཞི་པ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་བཞི་ཡི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ལམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའོ། །ཐིག་ལེ་མི་འཕོ་བ་འདི་ལ་ཕྲ་རགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཤིན་ཏུ་མང་སྟེ། རྫས་སྦྱོར་དང་རླུང་སྦྱོར་སོགས་ཀྱིས་ཁམས་ཕྱི་རོལ་དུ་མི་འཛག་པ་ཙམ་ཡོད་ཀྱང་དེ་ཙམ་ཞིག་འཕོ་མེད་ཀྱི་ བདེ་བ་མཚན་ཉིད་པའི་རྒྱུ་མིན་ལ། དམིགས་པ་སོགས་ཀྱི་སྟོབས་ལས་ཁམས་བསྐ་བ་མི་འཛག་པས་བདེ་སྟོབས་ལྡན་ལ་ཆུ་ལྟར་སླ་བ་རྣམས་འཛག་པ་མི་ཁེགས་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱང་ཟད་ནས། སྟོང་གཟུགས་མཐོང་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཁམས་རང་ཤུགས་ཀྱིས་འཛག་མེད་ལ་བརྟན་ཆ་ཇེ་ཐོབ་དང་། དེའི་དབང་གིས་བདེ་བ་འགྱུར་མེད་ཀྱི་སྟོབས་འཕེལ་ནས། ཁམས་ཕྲ་རགས་གང་ཡང་འཛག་པ་མེད་པའི་སྟོབས་ཐོབ་ན་ལམ་འདིའི་ཐུན་མོང་མིན་པའི་ཆགས་ལམ་གྱི་དངོས་གཞི་གྲུབ་ཅིང་ཁམས་སྙིགས་མ་རྣམས་དྭངས་མར་གནས་འགྱུར་བ་དང་། དྭངས་མ་རྣམས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་ཁམས་སུ་ཟོས་པས་དམིགས་པ་དང་ང་སྦྱོར་སོགས་ལ་ཆེད་དུ་མ་འབད་ཀྱང་ཐིག་ལེ་འཛིན་འགྲེམ་ལ་རང་དབང་ཐོབ་པ་བྱུང་བའི་ཚེ་དང་པོར་ཞུ་བདེ་གཡོ་བ་བསྐྱེད་པ་དང་། མཐར་གཡོ་མེད་ཀྱི་བདེ་བ་དྲངས་ནས་ཐིག་ལེ་གཏན་དུ་མི་འཕོ་བའི་བདེ་བར་གནས་གྱུར་ནས་སྣང་གསུམ་འཕོ་བའི་བག་ཆགས་རླུང་སེམས་གཡོ་བའི་འདུ་འཕྲོ་རྒྱུན་གཅོད་པ་ཡིན་པས་ན། ཐབས་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བའི་རྟོགས་པ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ་ཡང་དུས
Chinese
如果脉络闭塞，上方左侧脉会出现死亡的征兆。如果尿道脉闭塞，右侧会出现死亡征兆的风，因为它们是同一个孔道。此时，关于将命脉束缚在鲁古（lugu）脉上的意义，一些先前的上师认为应该让赤裸的肉身直接进入中脉，也有人认为应该从左右两侧拥抱，还有人认为应该混合在六个脉轮的中心。出现了这三种观点，而法王之子等后来的上师赞同最后一种观点。之后，讲述了明点的瑜伽，所谓的“金刚与莲花”，指的是男性的金刚与女性的莲花相合，从而在女性的莲花中产生摇动之乐。而具有精液的宝珠，即方便的金刚，能够开启智慧的莲花，并与之相合，这本身就是转变乐、变化乐产生的所依。如此，方便与智慧的金刚和莲花相互结合，生命和下泄之我二者，在脐轮中真实相遇的中央，对于境等，虽然获得了格，但没有结合。对于五境，境之有者眼等，以能取所取的关联而生起和进入，要阻止它们。不仅如此，也要阻止左右二脉的游动，即阻止在脐轮中游动，如先前在修法中所说的那样。那时，烟等空相的征兆，在脐轮的dhūti（梵文，धूत，dhūta，抖擞）中执持，也要知道这是由于风心进入dhūti的缘故。所有这些明点的瑜伽，对于没有获得圆满次第口诀的孩童们，应当严加保密。之后，讲述了简要归纳该方便道瑜伽之义：在此，瑜伽士首先应当将命风强烈地引入中脉，如何才能通过意念的结合，见到风融入中脉的征兆，如烟等十相呢？如此见到，就是见到dhūti的光明征兆。如此见到一切相的空相，这种形状的瑜伽，被称为具德上师，也就是佛陀的身金刚语，是四面中的一面。之后，通过命勤和执持的方式，将太阳和有兔者的运行束缚在各自的位置，即左右两侧，要
English
If the channels are blocked, signs of death will appear in the left channel above. If the urinary channel is blocked, winds of death signs will arise on the right, because they are the same orifice. At this time, regarding the meaning of binding the life force in the lugu channel, some previous lamas believed that the naked body should directly enter the central channel, while others believed that it should be embraced from the left and right sides, and still others believed that it should be mixed in the center of the six chakras. These three views arose, and Dharma Lord Son and others, later lamas, agreed with the last view. Then, the yoga of bindus is taught, the so-called "Vajra and Lotus," which refers to the male vajra meeting with the female lotus, thereby generating the pleasure of movement in the female lotus. And the jewel with semen, the vajra of means, is capable of opening the lotus of wisdom and being united with it, which in itself is the basis for the arising of the pleasure of transformation, the pleasure of change. Thus, from the mutual union of the vajra and lotus of means and wisdom, the two I's of life and downward-clearing, in the center where they truly meet in the navel chakra, although the case endings are obtained for the objects, they are not combined. For the five objects, the object-possessors, such as the eyes, arise and enter through the connection of grasper and grasped, and one should prevent them. Moreover, one should also prevent the wandering of the left and right channels, that is, prevent wandering in the navel chakra, as stated earlier in the sadhana. At that time, the signs of empty forms, such as smoke, being held in the dhūti of the navel chakra, one should also know that this is due to the wind-mind entering the dhūti. All these yogas of bindus, for children who have not received the oral instructions of the completion stage, should be kept very secret. After that, the meaning of briefly summarizing the yoga of that path of means is taught: Here, the yogi should first strongly introduce the life-wind into the central channel. How can one see the signs of the wind merging into the central channel, such as the ten signs of smoke, etc., through the union of mental contemplation? Seeing in this way is seeing the clear light signs of the dhūti. Seeing the empty forms of all aspects in this way, this yoga of form is called the glorious lama, which is the body vajra speech of the Buddha, one of the four faces. After that, through the means of life exertion and holding, binding the movement of the sun and the hare-bearer in their respective positions, that is, on the left and right sides, one should
Chinese
口勤是语金刚的口诀瑜伽。之后，在随念之际，与明妃完全交合，以具有随顺空色的心，精液融化且不外泄的最胜乐安住于无迁变者，彼等精液向上升起，从而真实生起金刚，也是法的瑜伽，慈悲之面。如果在此随念之际，仅凭空色无法引生乐，那么此时应缓慢摩擦明妃的莲花中的金刚声。如果未找到女子，则用自己的手莲花来抚慰，是为了增长乐，但为了精液掉落则无论如何也不行。如是，在随念之际，不泄精的乐逐渐增长，那便是夺取死亡怖畏的禅定支分，这清净的瑜伽即是名为“具德上师之面”，上师即是佛陀的智慧金刚四面，是四金刚瑜伽道的圆满。此明点不迁变，有细微和粗大的差别非常多，虽有通过药物配合和气配合等使精液不向外泄，但仅凭那一点并非不迁变的 乐的具相之因。凭借观想等的力量，精液变得粘稠而不泄，具有乐的力量，但像水一样稀薄的精液，无法阻止其泄出的状态也穷尽了。以见到空色的力量，精液自然不泄且逐渐获得稳固，并且，以此之力，不变乐的力量增长，无论精液粗细都不泄的力量获得后，此道的非共同贪道之实便成就，并且精液的垢染都转为清净，清净的都转化为智慧明点的精液，因此即使不特意努力观想和我合等，也能获得明点执持和散布的自在，最初生起融化乐，动摇，最终引生不动摇的乐，从而安住于明点永远不迁变的乐中，因此断除了三有迁变的习气，风心动摇的聚会，因为是连续不断的，依靠此方便，也能在何时见到实义的智慧，如金刚般的证悟。
English
Oral exertion is the yoga of the oral mantra of Vajra. Then, during the time of recollection, completely unite with the Mudra, and with a mind that follows emptiness and form, the supreme bliss of the semen melting and not leaking out resides in the unchanging. Those whose semen rises upwards, thereby truly arousing the Vajra, is also the yoga of Dharma, the face of compassion. If, during this time of recollection, bliss cannot be induced by emptiness and form alone, then at that time the sound of the Vajra in the lotus of the Mudra should be slowly rubbed. If a woman is not found, then caressing with one's own hand lotuses is for the sake of increasing bliss, but it is not in any way for the sake of semen falling. Thus, during the time of recollection, the bliss that gradually increases without emitting seed is the limb of Samadhi that steals away the fear of death. This pure yoga, called "The Face of the Glorious Lama," the Lama is the four faces of the wisdom Vajra of the Buddha, is the complete path of the Yoga of the Four Vajras. This immutable Bindu has extremely many subtle and gross distinctions. Although there are means such as material combinations and wind combinations to prevent the essence from leaking outwards, that alone is not the cause of the characteristic of immutable bliss. Through the power of visualization and so on, the essence becomes thick and does not leak, possessing the power of bliss, but the state where those as thin as water cannot prevent leakage also comes to an end. Through the power of seeing emptiness and form, the essence naturally does not leak and gradually gains stability, and by that power, the power of unchanging bliss increases. When the power of not leaking, whether the essence is subtle or gross, is obtained, then the actual basis of the uncommon path of desire of this path is accomplished, and the impurities of the essence are transformed into clarity, and the clear ones are consumed into the essence of the wisdom Bindu. Therefore, even if one does not deliberately strive for visualization and self-union, one can obtain freedom in holding and spreading the Bindu. At first, melting bliss arises, wavering, and finally, unwavering bliss is drawn forth, and thus one abides in the bliss of the Bindu never changing, and therefore, the habitual tendencies of the three existences changing, the gathering of wind and mind wavering, is cut off because it is continuous. Relying on this method, one can also see the wisdom of the meaning at any time, the realization like a Vajra.