Tibetan
འ་བ་དང་དེ་ནས་འཕོ་མེད་དུ་བཅིངས་པས་ལྷན་སྐྱེས་དགའ་བ་དག་གི་དབུས་ལྟེ་བར་ཐིག་ལེ་བརྟན་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་རྣམ་ཤེས་དག་གི་དབུས་མགྲིན་པར་དང་། གཉིད་དང་གཉིད་ཡུར་དག་གི་མཚམས་སུའམ་དབུས་སྙིང་ག་སྟེ་འདི་གཉིས་སྡེབ་སྦྱོར་གྱི་དབང་གིས་མགྲིན་པ་སྔོན་དུ་བྱས་ཀྱང་། དོན་གྱི་གོ་རིམ་འགྲེལ་པ་ལྟར་མགྲིན་པ་རྗེས་སུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་མཐའ་གང་དུའང་མི་གནས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཚོན་པར་བྱེད་པ་ལ་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་དག་གི་གཉིས་གཉིས་སྦྱོར་བ་ལ་ནི་བདེ་བ་གང་། དཔྲལ་བ་ནས་ཡས་བབ་ཀྱི་སྐབས་སུ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་ཀྱིས་འོངས་པའི་བདེ་བ་འཕེལ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ། མས་བརྟན་གྱི་བདེ་བས་རླུང་འགགས་ཤིང་ཁམས་བརྟན་པའི་བདེ་བ་ནི་གསང་བ་ནས་དཔྲལ་བའི་བར་དུ་སྟེང་དུ་འགྲོ་བས་བདེ་བ་དེ་ཡི་འཕེལ་བ་རབ་ཏུ་བྱ་སྟེ་བླ་མའི་མན་ངག་ངེས་པའི་དབང་གིས་སྲོག་འགོག་པ་ལས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དཔྲལ་བའི་བར་དུ་བརྟན་ཅིང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐད་ཅིག་མ་འཕེལ་བར་འགྱུར་བ་འདི་ལ་ངོ་མཚར་བ་མེད་དེ། ཅིའི་ཕྱིར་ན་ལམ་གྱི་གནད་ལས་ འགྱུར་མེད་བདེ་བའི་སྐད་ཅིག་དང་པོ་ཐོབ་ནས་དེ་ཕན་ཆད་ངང་གིས་དེ་ལྟར་འགྱུར་བ་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ལམ་དེས་གཡོན་པ་དང་གཡས་པར་རྒྱུ་བའི་སྲོག་ཉོན་མོངས་དང་བདུད་རྣམས་ཐམས་ཅད་བཅོམ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྟོང་གཟུགས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུར་འགྱུར་བ་མེད་པ་རྒྱལ་བའི་བདག་པོར་འཇུག་སྟེ་ལོ་གསུམ་དང་ཕྱོགས་གསུམ་པོ་ཡི་སྦྱོར་བས་རྣལ་འབྱོར་བཟང་པོ་ཨ་བ་དྷུ་ཏི་ལ་སྲོག་གནས་པར་བྱས་པ་དེས་མཆོག་གི་གོ་འཕང་དེ་ལྟར་མྱུར་དུ་འགྲུབ་ནུས་པས། སྲོག་དང་གཟུགས་དབུ་མར་འཕོ་མེད་དུ་རོ་མཉམ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འཁོར་ལོ་དྲུག་གི་དབུས་སུ་བུམ་ཅན་གྱི་སྦྱོར་བས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་འཕེལ་བར་བྱས་ནས་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་སྟོང་པའི་གཟུགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གསུངས་པ། འདི་ལྟར་སྟོང་པའི་གཟུགས་བརྙན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པར་མངོན་སུམ་དུ་སྣང་ཡང་། ཐ་མལ་རང་རྒྱུད་པ་དེ་དང་དེའི་ཆོས་སུ་གྲུབ་པ་ཅུང་ཟད་མེད་པས་རྫས་དང་བྲལ་བ་རང་གསལ་གོས་པ་མེད་པ་སྟེ། འདིར་ས་ཡི་རྣམ་པ་དག་ཏུ་སྣང་ན་ཡང་སྲ་བ་ཡི་རང་བཞིན་དུ་གྲུབ་པ་ཅུང་ཟད་མིན་ཞིང་དེ་བཞིན་ཞུ་བ་ཆུ་ཡི་ལུས་སུ་རྣམ་པར་སྣང་ཡང་དེ་དག་ཁུ་བ་ཆུའི་ཁམས་རང་མཚན་པ་མིན་ཏེ་སྨིག་རྒྱུའི་ཆུ་བཞིན་དུ་འདི་ནི་གཤེར་བ་ཉིད་མིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་མེ་ཡི་རྣམ་པ་དག་ཏུ་སྣང་ཡང་མེ་མིན་ཏེ་བསྲེག་པ་ལ་སོགས་པ་མིན་ནོ། །གཡོ་བ་རླུང་གི་ལུས་ནི་སྨད་ཞིག་ཏུ་སྣང་ཡང་གཡོ་བ་མིན་པས་རླུང་མ་ཡིན་ནོ། །རྫས་མེད་པའི་ཕྱིར་རང་གི་ངོ་བོ་སྟོང་པའི་རྣམ་པ་ཡིན་པ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་རང་གི་སེམས་ཀྱི་མངོན་སུམ་དུ་བལྟ་བྱ་ཡིན་པས་མཐོང་དུ་ཡོད་པའོ། །དེས་ན་སྒྱུ་མའི་གྲོང་ཁྱེར་བཞིན་དུ་དཀར་དང་ལྗང་དང་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་པ་མུ་མེད་པའི་སྣང་བ་ཆེན་པོ་ཡིན་ཡང་ཁ་དོག་རང་མཚན་པ་མིན་ཏེ་ཁ་དོག་གི་རྫས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཅན་གྱི་རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་ནམ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་ཡིན་ཡང་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བལྟ་བྱ་མིན་ཏེ་ཅིའི་ཕྱིར་ན་སེམས་ཅན་རང་རང་གི་སྙིང་ གི་དྲི་མ་ཉོན་མོངས་པ་དང་ལས་རླུང་གི་གཡོ་བ་བདུད་ཀྱི་མཐུ་ལས་སོ། །ཞེས་པ་གཡོན་པ་དང་གཡས་པའི་རྩར་སྲོག་རབ་ཏུ་རྒྱུ་བའི་གཡོ་བྱེད་ལས་རླུང་གི་སྒྲིབ་པས་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་སྒྲིབ་ཏེ་མི་མཐོང་བའོ། །དེ་ལྟར་སྟོང་པའི་གཟུགས་བརྙན་ནི་རྫས་མེད་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་འོད་གསལ་གྱི་རང་སྣང་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྲོག་གཟུགས་གྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཟད་པར་ས་སོགས་སྤྲོས་པ་དེས་ས་དངོས་ལྟར་སྲ་བ་སོགས་ཀྱི་དོན་བྱེད་མོད་དེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཐུ་བརྟན་པའི་དབང་གིས་དེ་ལྟར་སྣང་རུང་སྟོང་གཟུགས་མ་ཡིན་པར་མི་འགྱུར་ཏེ་སྣང་ཚུལ་ལ་ཁྱད་ཡོད་ཀྱང་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་པར་ཁྱད་མེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་བག་ཆགས་གོམས་པའི་ཁམས་གསུམ་གྱི་སྣང་བ་ཨ་འཐས་སུ་ཤར་བ་རྣམས་ཀྱང་དོན་ལ་རླུང་སེམས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་སྟོང་པའི་གཟུགས་བརྙན་ལས་མི་འདའ་བ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་རྩའི་བགྲོད་པ་གསུངས་པ། ནཱ་ད་ཞེས་པ་སྙིང་གར་ཐུགས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཤིན་ཏུ་གཉིད་ལོག་པའི་གནས་སྐབས་བསྐྱེད་པར་བྱེད་པའོ། །ཐིག་ལེ་ཞེས་པ་དཔྲལ་བར་སྐུའི་ཐིག་ལེ་སད་པའི་གནས་སྐབས་བསྐྱེད་པར་བྱེད་པའོ། །ཆ་ཞེས་པ་མགྲིན་པར་གསུང་གི་ཐིག་ལེ་རྨི་ལམ་བསྐྱེད་པར་བྱེད་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་ནི་ལྟེ་བར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་བཞི་པའི་གནས་སྐབས་བསྐྱེད་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟར་དབུ་མའི་དབུས་སུ་ཐིག་ལེ་བཞི་པོ་དེ་ལས་གནས་སྐབས་བཞིའི་སྣང་བ་ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་འཆར་བ་ཡིན་ལ། བདུད་རྩིའི་གནས་སུ་སོན་པ་ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་བཅིང་བའི་རྩ་ཞེས་པ་བདུད་རྩིའི་གནས་དཔྲལ་བ་སྟེ་སྨིན་མཚམས་སུ་སོན་པ་རོ་རྐྱང་དབུ་མ་གསུམ་པོ་དེ་རྣམས་ཀྱང་ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་བཅིངས་པའི་རྩ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ན་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏི་དབུ་མ་ནི་དབུས་ན་གནས་ཤིང་ར་ས་
Chinese
束缚于阿（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字，并由此不可动摇，使俱生喜乐的中心——命脉之轮稳固；智慧与识的中心在喉间；睡眠与睡意之间的界限或中心在心间，这两者虽因结合的缘故而先提及喉间，但按照意义的顺序解释，喉间应在后面。像这样，为了象征不住于任何边际的真如，金刚与莲花的两次结合带来何种安乐？如同从额头向下滴落时，以身语意智慧的明点形象而来的安乐增长一样，下部稳固的安乐使气息停止，且精液稳固的安乐从秘密处向上至额头，应极度增长那样的安乐，凭借上师口诀的确定，从阻止气息开始，菩提心在额头之间稳固，且大安乐的刹那增长，这没有什么可惊奇的，为什么呢？因为从道的要点中，获得不可变安乐的第一个刹那后，从那以后自然而然地那样转变是法性之故。像那样的道，摧毁了向左和向右流动的气息、烦恼和魔众一切，转变为金刚萨埵空色智慧之身，无有改变地进入胜者的主宰，因此，以三年和三个方向的结合，使善妙瑜伽士阿瓦杜提的命脉安住，他能如此迅速地成就殊胜的果位。为了使气息和形体在中脉中不可动摇地味等，在六轮的中心以宝瓶气之结合增长大安乐，从而修成金刚之身。之后宣说了空性之色的特征，就像这样，空性的色相虽然在一切形象中都显现，但由于丝毫没有成立为庸常自续的这个和那个的法，所以是远离实体的，自明而无有遮蔽的。在此，虽然显现为大地的各种形象，但丝毫没有成立为坚硬的自性，同样，虽然显现为融化的水之身，但那些都不是具有液体水之界的自相，如同海市蜃楼之水一样，因为这根本不是湿润的。同样，虽然显现为火的各种形象，但丝毫没有成立为温暖的自性，如同火星一样，因为不是炎热的自性。同样，虽然显现为风的各种形象，但丝毫没有成立为摇动的自性，如同幻术一样，因为这根本不是移动。同样，虽然显现为虚空的各种形象，但丝毫没有成立为空虚的自性，如同镜中的影像一样，因为这根本不是空间。同样，虽然显现为识的各种形象，但丝毫没有成立为明觉的自性，如同眼病患者所见的毛发一样，因为这根本不是知觉。同样，应当了知一切显现皆为空性的自性。
English
By binding to the syllable Ah (藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿), and thereby immovably, make the bindu stable at the center of the spontaneously born joys, the navel chakra; the center of wisdom and consciousness at the throat; and the boundary or center between sleep and drowsiness at the heart. Although the throat is mentioned first due to the combination of these two, according to the order of meaning in the explanation, the throat should come later. Like this, in order to symbolize the suchness that does not abide in any extreme, what is the bliss from the two-fold union of the vajra and the lotus? Just as the bliss that comes in the form of the bindus of body, speech, mind, and wisdom increases when descending from the forehead, the bliss of the lower part being stable causes the breath to stop, and the bliss of the essence being stable goes upwards from the secret place to the forehead. One should greatly increase that bliss. By the certainty of the guru's instructions, from stopping the breath, the bodhicitta becomes stable between the foreheads, and the moment of great bliss increases. There is nothing to be surprised about this. Why? Because from the key point of the path, after obtaining the first moment of immutable bliss, from then on, it naturally transforms in that way because it is the nature of phenomena. That kind of path destroys all the breaths, afflictions, and demons that flow to the left and right, and transforms into the Vajrasattva empty form wisdom body, entering the lordship of the victors without change. Therefore, by the union of three years and three directions, the life force of the excellent yogi Avadhuti is made to abide, and he can accomplish the supreme state so quickly. In order to make the breath and form immovably taste-equal in the central channel, by increasing great bliss with the kumbhaka combination in the center of the six chakras, one should accomplish the vajra body. Then, the characteristics of the empty form are explained. Like this, although the empty form appears manifestly in all forms, since it is not at all established as the dharma of this and that ordinary self-continuum, it is separate from substance, self-luminous, and without obscuration. Here, although it appears in various forms of earth, it is not at all established as the nature of solidity. Similarly, although it appears in the form of melting water, those are not the self-characteristics of the liquid water element. Like the water of a mirage, this is not at all wet. Similarly, although it appears in various forms of fire, it is not at all established as the nature of warmth. Like a spark, it is not the nature of heat. Similarly, although it appears in various forms of wind, it is not at all established as the nature of movement. Like an illusion, this is not at all moving. Similarly, although it appears in various forms of space, it is not at all established as the nature of emptiness. Like the image in a mirror, this is not at all space. Similarly, although it appears in various forms of consciousness, it is not at all established as the nature of awareness. Like the hair seen by someone with an eye disease, this is not at all knowing. Similarly, one should realize that all appearances are the nature of emptiness.
Chinese
虽然显现为火，但不是火，因为不是燃烧等等。虽然动摇的风的身体显现为下部，但因为不是动摇，所以不是风。因为没有实体，所以是自性空性的状态，即使如此，也是自己心识的显现所见，所以是可见的。因此，如同幻化的城市一样，虽然是白色、绿色和各种颜色的无量大显现，但不是具有自性的颜色，因为颜色没有实体。具有法性的所有形态，或者说是具有所有形态，但在任何时候都不是儿童所能见的，为什么呢？因为众生各自的心 的垢染烦恼和业风的动摇以及魔的力量所致。意思是左右脉中生命极度运行的动摇，被业风的遮蔽所遮蔽，光明之显现被遮蔽而不可见。因此，应当了知空性的影像，是无实体的、具有一切形态的光明自显。成就命形之瑜伽士，以穷尽的方式触及地等，由此像真实的地一样，能起坚硬等的作用，但这凭借禅定之力的稳固，虽然如此显现，也不会变成空形，虽然显现的方式有差别，但在自性未成立上没有差别。因此，也应当了知，串习习气的轮回三界之显现，虽然显现为阿赖耶，但实际上不超出风心的幻化空性影像。然后宣说了脉的运行：那达（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是指在心间生起心之明点极度睡眠状态。明点是指在前额生起身之明点觉醒状态。恰（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是指在喉咙生起语之明点梦境。智慧是指在肚脐生起智慧之明点第四状态。如此，在中脉之中，由这四个明点生起四种状态的显现，如流水一般相续不断。到达甘露之处，如流水般缠绕的脉，是指到达甘露之处，即前额眉间，罗让、嘉央、乌玛这三者，也称为如流水般缠绕的脉。如同阿瓦杜帝（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）中脉位于中央，拉萨
English
Although it appears as fire, it is not fire, because it is not burning, etc. Although the moving body of wind appears to be in the lower part, it is not wind because it is not moving. Because it has no substance, it is the state of emptiness of its own nature, even so, it is to be seen by the manifestation of one's own mind, so it is visible. Therefore, like an illusory city, although it is a great manifestation of immeasurable white, green, and various colors, it is not a color with its own characteristics, because color has no substance. All forms of Dharma nature, or all forms, are not to be seen by children at all times, why? Because of the defilements and afflictions of each sentient being's heart, the movement of karmic winds, and the power of demons. It means that the movement of life running extremely in the left and right channels is obscured by the obscuration of karmic winds, and the manifestation of clear light is obscured and cannot be seen. Therefore, it should be known that the image of emptiness is the self-manifestation of clear light, which is insubstantial and has all forms. The yogi who has accomplished the life form touches the earth and so on in an exhaustive way, so that it can function like real earth, such as hardness, but this, by the power of the stability of meditation, although it appears in this way, will not become an empty form, although the way of appearance is different, there is no difference in the non-establishment of self-nature. Therefore, it should also be known that the appearances of the three realms of samsara, which are accustomed to habitual imprints, although they appear as Alaya, in reality do not go beyond the illusory empty image of wind and mind. Then the movement of the channels was explained: Nada (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) refers to the state of causing the mind's bindu to fall into extreme sleep in the heart. Bindu refers to the state of awakening the body's bindu on the forehead. Cha (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) refers to the state of creating the dream of speech's bindu in the throat. Wisdom refers to the state of creating the fourth state of wisdom's bindu in the navel. Thus, in the middle of the central channel, the manifestations of the four states arise from these four bindus, continuously like a flowing stream. Reaching the place of nectar, the channel bound like a flowing stream refers to reaching the place of nectar, that is, the forehead between the eyebrows, Rorang, Jayang, and Uma, which are also called the channel bound like a flowing stream. Just as the Avadhuti (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) central channel is located in the center, Lhasa