Tibetan
ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་འགགས་པའི་འཕོ་མེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་འགྲུབ་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་དངོས་མིན་པར་རྒྱུ་མཚན་གང་གིས་བརྗོད། མདོ་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་སྟོང་པ་ཉིད་རྗེས་དཔག་གིས་དཔྱད་པ ས་དྲང་བའི་གོ་ཡུལ་དེ་ལས་ཆེས་ལྷག་པའི་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་ཉིད་ལམ་གྱི་སྟོབས་ལས་རང་རིག་པས་མངོན་སུམ་ལྟ་བུར་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ལ་དེ་ལས་ལྷག་པའི་སྟོང་ཉིད་སྟོན་དུ་མེད་ཅིང་། རྒྱ་ཆེ་བ་ནམ་མཁའ་ཇི་སྲིད་དུ་དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་དང་ནོར་བུ་བཞིན་དུ་འགྲོ་དོན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་མཛད་པའི་དམིགས་པ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་ གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པར་འཆར་བ་དང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་ཡང་ད་ལྟ་ནས་དངོས་ཡུལ་དུ་བྱས་ཏེ་བསྒྲུབ་པ་ཡིན་པ་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཐབས་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ལམ་གང་ཡང་མ་ཚང་བ་མེད་ལ་གཞན་ཡང་སྔགས་རང་ལམ་གྱི་སྤྲོས་པའི་མཐའ་ཀུན་དང་བྲལ་བའི་སྟོང་ཉིད་འོད་གསལ་ལམ་དུ་བྱས་པ་དང་། མཚན་དཔེ་བཞིན་ལེགས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྣང་བ་སྒྱུ་མའི་དཔེ་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་མཚོན་པའི་སྒྱུ་ལུས་མངོན་དུ་བྱས་པས་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་གོ་ཆོད་པ་དང་། རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་ཉིད་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་གོ་ཆོད་པ་དང་། དམིགས་མེད་སྙིང་རྗེའི་རང་བཞིན་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུས་བསོད་ནམས་ཚོགས་ཀྱི་གོ་ཡང་དག་པ་ཆོད་ཀྱི་མི་ཆོད་པ་མི་སྲིད་དོ། །གལ་ཏེ་སྲིད་པར་འདོད་ན་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་རང་ལམ་ཉིད་སངས་རྒྱ་བ་ལ་ཆེས་མྱུར་བའི་ལམ་དུ་མི་འགྱུར་བར་མ་ཟད། རང་ལམ་གྱི་སྒྱུ་འོད་ཟུང་འཇུག་དང་། བདེ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་དེ་ལྟ་བུ་གྲུབ་ཀྱང་ཐར་པ་དང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ལམ་དུ་མི་འགྱུར་བ་ཞིག་ཡོད་པར་ཁས་ལེན་དགོས་ན་དེ་ལྟ་བུ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལ་སྐུར་འདེབས་མི་བཟད་པ་གང་ཞིག་ཁ་ནས་བརྗོད་པར་མི་སྤོབས་པ་ཡིན་པས་ནང་པ་སངས་རྒྱས་པ་སུས་ཀྱང་བརྗོད་པར་མི་རིགས་ལ། སྨྲས་ནའང་སྔགས་ཀྱི་བདེན་གཉིས་ཟབ་མོའི་ལམ་གྱིས་མ་རྟོགས་པའི་རྟོགས་བྱ་གཞན་དེ་ལས་ལྷག་པ་འདི་ཡིན་ཅེས་རིགས་པའི་ལམ་གྱིས་སྟོན་པ་ནི་ཕྱོགས་དང་དུས་གང་ན་ཡང་མི་སྲིད་པས་དེ་ལྟར་དམ་བཅའ་བ་ལ་འབྲས་བུ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པ་རིག་པར་བྱས་ནས། ལམ་མཆོག་འདི་ལྟ་བུ་ལ་ལམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་ཏུ་ངེས་པའི་ཡིད་ཆེས་བསྐྱེད་ན་ཟབ་མོའི་རྟོགས་པ་མྱུར་དུ་འཆར་བ་དང་། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཚད་མེད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་བློ་ལྡན་སྐལ་བཟང་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱིས་དོ
Chinese
十六万亿劫断绝的无迁变智慧身成就，以何理由说不是成佛的真实道路？如经中所说，以推测来分析空性，从那导向的理解之处，远远超胜的具一切殊胜相的空性，从道路的力量，以自证如现量般体验，没有比那更超胜的空性可示现的。广大如虚空，乃至虚空存在，如意树和如意宝般，成办利他事业任运成就，且具有无缘大悲。 色身显现一切形象，以及大乐之身，也从现在起作为实境来修持，在世俗方便方面没有任何道路是不圆满的。此外，密咒自道远离一切戏论边的空性光明作为道路，以及具足妙相好之相，以象征十二幻喻的幻身来显现，因此能成就二谛之义。体验具一切殊胜相的空性，因此能成就证悟空性之义。无缘大悲的自性，以大乐之身，能圆满福德资粮之义，不可能不成就。如果认为会不成就，那么密咒金刚乘的自道本身，不成其为成佛最快速的道路。不仅如此，即使成就了自道的幻光双运和乐空双运，也必须承认它不会成为解脱和一切智的道路。如果这样，那就是对金刚乘无法容忍的诽谤，任何佛教徒都不应该说。即使说了，也无法以理路证明，密咒甚深二谛之道所未证悟的，还有比这更超胜的证悟存在。因此，明白如此立誓没有任何成果后，对如此殊胜的道路生起确信，认为它是所有道路的究竟，那么甚深证悟会迅速生起，并且会成为无量无边福德资粮之因，因此具慧善缘者们应该以智慧来审视。
English
What reason is there to say that the attainment of the immutable wisdom body, which cuts off sixteen trillion kalpas, is not the actual path to Buddhahood? As stated in the sutras, analyzing emptiness through inference, experiencing the emptiness that possesses all supreme aspects, which far surpasses the understanding that it leads to, as if directly through self-awareness from the power of the path, there is no emptiness more supreme than that to be shown. Vast as the sky, as long as the sky exists, like a wish-fulfilling tree and a wish-fulfilling jewel, spontaneously accomplishing the benefit of others, and possessing great compassion without objectification. The form body manifests all forms, and the body of great bliss is also practiced as a real object from now on, and there is no path that is incomplete in terms of conventional methods. Furthermore, the emptiness and luminosity of the mantra's own path, which is free from all extremes of elaboration, is made into the path, and the illusory body, which is symbolized by the twelve examples of illusion, appears in the form of excellent marks and signs, thus fulfilling the meaning of the two truths. Experiencing the emptiness that possesses all supreme aspects fulfills the meaning of realizing emptiness. The nature of objectless compassion, with the body of great bliss, fulfills the meaning of the accumulation of merit, and it is impossible for it not to be accomplished. If it is thought that it will not be accomplished, then the mantra Vajrayana's own path itself will not become the fastest path to Buddhahood. Moreover, even if the illusory light union and the bliss-emptiness union of one's own path are accomplished, one must admit that it will not become the path to liberation and omniscience. If so, that would be an intolerable slander of the Vajrayana, which no Buddhist should utter. Even if one were to say it, it is impossible to prove by reason that there is a realization superior to that which has not been realized by the profound path of the two truths of mantra. Therefore, having understood that there is no fruit in making such a vow, if one generates conviction in such a supreme path, believing that it is the ultimate of all paths, then profound realization will arise quickly, and it will become the cause of immeasurable and countless accumulations of merit. Therefore, those with intelligence and good fortune should examine it with wisdom.
Tibetan
ན་དེ་ལྟ་བུར་ངེས་པར་བྱས་ནས་གཞན་ལ་བསྟན་པར་བྱའོ་ཞེས་འཕྲོས་དོན་གལ་པོ་ཆེར་སྨྲོས་ པའོ། །འདིར་ཉིན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་ནམ་མཁའ་ཆུ་འཛིན་སྤྲིན་དང་བྲལ་བ་དག་ནི་རྣལ་འབྱོ༷ར་པ་ཡི་བགྲད་པའི་མིག་གིས་བལྟ་བར་བྱ་བ་སྟེ། སྔ་དྲོ་དང་ཕྱི་དྲོ་ཉི་མ་ལ་རྒྱབ་བསྟན་ནས་བལྟ་བར་བྱ་ཞིང་གཞན་དུ་ཉི་འོད་ཀྱིས་མིག་རབ་རིབ་ཏུ་འགྱུར་བས་སོ། །དེ་ལྟར་ཉི་མ་སོ་སོར་གོམས་པར་བྱས་པས་མཐར་ཐིག་ལེའི་དབུས་སུ་རེ་ཁཱ་ནག་པོ་སྐྲ་ཡི་ཚད་ཙམ་དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ་དུས་ཀྱི་རྩ་ཨ་བ་དྷུ་ཏི་ཡི་ནང་ལ་མཐོང་བར་འགྱུར་གྱི་བར་དུའོ། །དེ་ལ་རེ་ཁཱ་ནག་པོ་དེའི་ནང་དུ་འདུས་པ་ཀུན་མཁྱེན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྒྲིབ་བྲལ་གྱི་གཟུགས་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཇི་སྙེད་མཁྱེན་པའི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པའི་ཁམས་གསུམ་པོའི་གཟུགས་མ་ལུས་པ་ནི་དཔེར་ན་ཆུ་དྭངས་པ་ལ་ཉི་མ་ཡི་གཟུགས་བརྙན་ཤར་བ་ལྟ་བུ་ཐ་མལ་པའི་ཡུལ་གྱི་དྲི་མས་གོས་པ་མེད་པ་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་ཏེ། དེ་ཡང་རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་པའི་རང་སེམས་འོད་གསལ་གྱི་རང་སྣང་དོན་ལ་གཉིས་སྣང་གི་ཡུལ་དང་རྣམ་པར་བྲལ་བ་དག་གོ། སེམས་ནི་གཞན་པ་དག་སྣང་བ་མིན་པ་ཉིད་དེ། དེར་ཕན་ཚུན་རྒྱུད་ཐ་དད་པའི་གཞན་གྱི་སེམས་ནི་དེར་ཤེས་པ་མེད་དེ་རང་གི་སྟོང་གཟུགས་མཐོང་བ་གཞན་གྱིས་མི་ཤེས་ལ་གཞན་གྱི་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཡང་ལས་དང་པོ་ལ་རང་ལ་མངོན་སུམ་མི་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་སྤྱན་ལྔ་གསུངས་པ་ལས་ལས་དང་པོའི་སྐབས་སུ་ཤའི་སྤྱན་གྱིས་དང་པོར་རང་གི་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་མཐོང་ཞིང་། དེ་ནས་ལྷ་ལ་སོགས་པའི་སྤྱན་གྱིས་གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་དག་གིས་མཐོང་སྟེ་དེས་ན་ཆོས་ཡང་དག་པར་སྡུད་པ་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སྤྱན་ལྔ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་རིམ་པས་ཤའི་སྤྱན་དང་ལྷ་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྤྱན་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱན་ནི་བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱན་སོགས་སྤྱན་ལྔ་རྫོགས་པར་གྱུར་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་འགྱུར་ཏེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་མ་ གཟིགས་པ་ཅུང་ཟད་མེད་དོ། །སོར་བསམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་རྫོགས་པར་བྱས་ནས་སྲོག་འཛིན་གཉིས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི། སོར་བསམ་གྱིས་སྟོང་པའི་གཟུགས་ནི་བརྟན་པར་མཐོང་བར་གྱུར་ན་ཉིན་ཞག་སོ་སོའི་དུས་སུ་སྲོག་གི་རླུང་ནི་དབུ་མར་འགོག་པར་བྱེད་པ་བུམ་པ་ཅན་རབ་ཏུ་བྱ་སྟེ་དེ་ལས་ཞུ་བདེ་དྲངས་ནས། སྔར་བཤད་རེ་ཁཱ་ནག་པོའི་སྟོང་པའི་གཟུགས་ལས་འོ
Chinese
因此，必须如此确定，并向他人展示，这是最重要的补充说明。在此，对于白天的瑜伽，无云的晴空应由瑜伽士睁大的眼睛来观看。早晚应背对太阳观看，否则阳光会使眼睛模糊。这样，通过逐渐习惯太阳，最终在明点的中心，会看到一条头发粗细的黑色线条，发出无垢的光芒，进入时脉阿瓦都提（梵文：Avadhūti，梵文罗马拟音：Avadhūti，藏文：ཨ་བ་དྷུ་ཏི་，汉语字面意思：离垢者）中。在那条黑色线条中，聚集着遍知佛陀的无障蔽之身，以及佛陀所知的一切境界，三界的所有形相，就像清澈的水中映出太阳的倒影一样，没有被世俗的污垢所染污，呈现出各种颜色。这些都是圆满具足的自心光明，是远离二元对立显现之境的。心不是其他事物的显现。在那里，相互之间具有不同传承的其他人的心是无法被知晓的，因为自己所见的空性形相他人无法知晓，而且其他人的心的显现对于初学者来说也不会显现。这里，如来说五眼，在初学者的阶段，首先用肉眼看到自己心的显现，然后通过天眼等眼睛看到他人所知的心，因此，在《正法集》中，世尊说了五眼。这样，通过次第，肉眼、天眼、佛眼、慧眼和智慧眼会通过修习的力量而生起。当智慧眼等五眼圆满后，就会遍知一切法，遍知者没有看不到的。在圆满完成所缘思惟的瑜伽后，接下来是二种命勤瑜伽。如果通过所缘思惟，空性的形相能够稳定地显现，那么在每天的各个时段，应该将命气阻断在中脉中，精勤地进行宝瓶气，并从中引出融乐。从先前所说的黑色线条的空性形相中……
English
Therefore, it is necessary to ascertain this and show it to others, which is the most important supplementary explanation. Here, for daytime yoga, the cloudless clear sky should be viewed with the wide-open eyes of a yogi. One should view it with one's back to the sun in the morning and evening, otherwise the sunlight will blur the eyes. In this way, by gradually becoming accustomed to the sun, eventually in the center of the bindu, a black line the size of a hair will be seen, emitting immaculate rays of light, entering into the Avadhuti (Sanskrit: Avadhūti, Tibetan: ཨ་བ་དྷུ་ཏི་, literal meaning: the one who has shaken off) nadi of time. Within that black line, gathered are the unobstructed form of the omniscient Buddha, and all the forms of the three realms, which are the objects of the Buddha's knowledge, like the reflection of the sun in clear water, unstained by the impurities of mundane objects, appearing in various colors. These are the self-appearances of the fully endowed, self-luminous mind, which are separate from the objects of dualistic appearance. The mind is not the appearance of other things. There, the minds of others with different lineages cannot be known, because others cannot know the empty form that one sees, and the appearance of others' minds is not manifest to oneself in the beginning. Here, the Tathagata spoke of the five eyes. In the stage of a beginner, one first sees the appearance of one's own mind with the flesh eye, and then sees the minds known by others with the divine eye and so on. Therefore, in the Compendium of True Dharma, the Bhagavan spoke of the five eyes. Thus, gradually, the flesh eye, the divine eye, the Buddha eye, the wisdom eye, and the knowledge eye will arise through the power of meditation. When the knowledge eye and the other five eyes are perfected, one will become omniscient of all dharmas, and there is nothing that the omniscient one does not see. After perfecting the yoga of focused contemplation, next is the yoga of the two life-sustaining practices. If, through focused contemplation, the empty form can be seen stably, then at each time of day and night, one should block the life-force wind in the central channel, diligently perform kumbhaka, and draw out melting bliss from it. From the empty form of the black line previously mentioned...