Tibetan
་ལྟ་བུ་དང་། རྡོ་རྗེ་ནི་སྒྲ་གཅན་སྟེ་ནག་པོའི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་རྣམས་དང་། མཆོག་གི་ཆ་ནི་གློག་གི་རྣམ་པ་ལ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་དང་། ཀུན་གྱི་མཐར་ཐིག་ལེ་དག་གི་སྣང་བ་མཐོང་བར་འགྱུར་ཏེ།དེ་ལྟར་དུ་བ་དང་མར་མེའི་བར་བཞི་ནི་མཚན་མོ་མུན་པའི་རྣལ་འབྱོར་གཙོ་ཆེ་བའི་རྟགས་བཞི་དང་། གཞན་དྲུག་པོ་ནི་ཉིན་མོ་སྤྲིན་མེད་ནམ་མཁའི་རྣལ་འབྱོར་གཙོ་ཆེའི་རྟགས་དྲུག་སྟེ་འདི་རྣམས་ཀྱི་རྟགས་སྣང་ཞིབ་པར་བཤད་པ་སོགས་ནི་ཁྲིད་ཡིག་རྣམས་ དང་། ཁོ་བོས་བྲིས་པའི་རྫོགས་རིམ་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དགོངས་གནད་གསལ་བྱེད་བཻཌཱུཪྻའི་མེ་ལོང་སོགས་ལས་ཤེས་པར་བྱ་བ་སྟེ་འདི་རྣམས་བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་མན་ངག་གི་ཡིག་ཆ་ལ་ལྟོས་དགོས་པ་ཡིན་པས་འདིར་ཞིབ་གསལ་དུ་མི་འགོད་དོ། །མཐར་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ་དེ་ཡི་དབུས་སུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གྲུབ་པའི་རྫས་མེད་པ་དང་བློས་མ་བརྟག་པར་སྣང་བའམ་བརྟགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་དང་རྣམ་པར་བྲལ་བ་དུ་མ་སྣང་བ་དང་། གཞོམ་མེད་ཀྱི་སྒྲ་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པ་སེམས་ཉིད་འོད་གསལ་གྱི་རང་མདངས་སྟོང་པའི་གཟུགས་བརྙན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པར་འཆར་ཏེ་རིག་པའི་དབྱིངས་སུ་འགགས་པ་མེད་པའི་རང་རྩལ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་འཆར་སྒོ་ཡིན་པས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཞེས་བྱ་སྟེ་གཞོམ་མེད་ཀྱི་གཟུགས་འདི་སྣང་ཚུལ་ལ་མཐར་ཐུག་གི་ལོངས་སྐུའི་རིགས་འདྲའི་རྒྱུ་ཟེར་ཡང་འགལ་བ་མེད་ལ། གནས་ཚུལ་ལ་དྲི་མས་མ་གོས་པའི་འོད་གསལ་གྱི་རང་སྣང་ཡིན་པའི་ཆ་ནས་ལོངས་སྐུ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་སྟོང་པའི་གཟུགས་སྣང་བ་སྤྲུལ་སྐུ། གཞོམ་མེད་ཀྱི་སྒྲར་སྣང་བ་ལས་ལོངས་སྐུ། བདེ་བ་ཆེན་པོ་དམིགས་པ་མེད་པ་ཆོས་སྐུ་སྟེ་སྐུ་གསུམ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན་པ་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདུས་པ་སོགས་ལས་མཚན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྟགས་སྣང་བཞི་ཙམ་གསུངས་ཤིང་འདིར་ནི་མཚན་བརྗོད་ལས། ནམ་མཁའ་ལས་བྱུང་རང་བྱུང་བ། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་མེ་བོ་ཆེ། །ཞེས་པ་དུ་སོགས་འབར་བ་ཡི་བར་མཐོང་བ་དང་། འོད་ཆེན་རྣམ་པར་སྣང་བར་བྱེད། །ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་ལམ་མེ་པ་ནི་ཟླ་བ་སྣང་བའོ། །འགྲོ་བའི་མར་མེ་ནི་ཉི་མ། །ཡེ་ཤེས་སྒྲོན་ནི་སྒྲ་གཅན། གཟི་བརྗིད་ཆེན་པོ་འོད་གསལ་བ་ནི་མཆོག་གི་ཆ། སྔགས་མཆོག་མངའ་བདག་རིགས་སྔགས་རྒྱལ་ནི་ཐིག་ལེའོ། །དེ་ནས་གསང་སྔགས་རྒྱལ་པོ་དོན་ཆེན་བྱེད་ཅེས་པ་ནི། བུམ་པ་དང་སྣམ་བུ་སོགས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་གཟུགས་མཐོང་བའོ། །དེ་ལྟར་འོད་གསལ་གྱི་རྟགས་སྣང་ལ་ཚད་མེད་ ཀྱང་གཡས་གཡོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཅུའི་རླུང་དབུ་མར་ཞུགས་པ་ལས་རྟགས་བཅུ་པོ་འདི་ཡི་ཁོངས་སུ་ཐམས་ཅད་འདུ་ལ། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འདིར་ནི་ཉིན་མཚན་གྱི་རྟགས་སྣང་མཐའ་དག་ཚང་ལ་མ་སྦས་པར་བསྟན་ཅིང་དེ་རྣམས་ལམ་དུ་བྱེད་པའི་ཚུལ་ཀྱང་ཐབས་ཤིན་ཏུ་སླ་ཞིང་ཟབ་པ་ཉིད་མ་སྦས་པར་གསུངས་པ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་རྣམས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་ལ་ནི་བསྐྱེད་རིམ་ལ་བརྟན་ཆ་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་དབེན་གསུམ་གྱི་མཐར་སྟོང་གཟུགས་མཐོང་དགོས་པས་འདི་ལ་ལྟོས་ན་དེ་རྣམས་བསྒྲུབ་དཀའ་ལ། འདིར་ནི་ཉི་མ་གཅིག་ཅིག་ཡོངས་སུ་བརྟགས་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་གློ་བུར་དུ་འཆར་བ་ནི་ལམ་གྱི་མན་ངག་ཟབ་ཁྱད་ཆེ་ཆུང་གིས་ཡིན་ཏེ། འདུས་པ་སོགས་ལ་ལྟོས་ན་འདི་ཡི་རྫོགས་རིམ་ཚེགས་ཆུང་བས་རྩོལ་མེད་ཀྱི་ལམ་ལྟ་བུ་ཡིན་ལ། རྫོགས་ཆེན་ཐོད་རྒལ་གྱི་ལམ་ལ་ལྟོས་ན་ད་དུང་འདི་རྩོལ་བཅས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ཞིང་། སྤྱིར་སྒྱུ་མའི་སྐུ་སྒྲུབ་པ་སོགས་སྒྱུ་ལུས་རྩལ་དུ་བཏོན་ཏེ་གསུངས་པ་ཕ་རྒྱུད་རྣམས་སུ་འབྱུང་བ་དང་། མ་རྒྱུད་རྣམས་སུ་བདེ་བ་དང་ཐིག་ལེ་ལ་བརྟེན་པའི་འོད་གསལ་རྩལ་དུ་བཏོན་ནས་གསུངས་ཤིང་། རྫོགས་ཆེན་གྱི་རྒྱུད་རྣམས་སུ་རིག་སྟོང་གཉུག་མ་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་དང་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་ལ་ཅེར་བཞག་ཙམ་ལས་སྒྱུ་ལུས་སོགས་ཀྱི་ཐ་སྙད་མ་གསུངས་ཀྱང་། དེ་ཐམས་ཅད་སེམས་ཉིད་འོད་གསལ་གྱི་རང་མདངས་ཉམས་སུ་ལེན་པས་སྔགས་ཀྱི་མྱུར་ལམ་གྱི་གནད་ཁྱད་པར་ཅན་ཆོས་གཟུགས་ཀྱིས་སྐུ་གཉིས་ཀ་ཅི་རིགས་པར་དངོས་ཡུལ་དུ་བྱས་ནས་འཇུག་པར་འདྲ་ཡང་། ལས་རླུང་གི་བསླད་པ་ཕྲ་མོ་དང་བཅས་མ་བཅས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཅི་རིགས་ཡོད་པས་རྫོགས་རིམ་ཀུན་གྱི་མཐར་ཐུག་རྩོལ་མེད་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་མན་ངག་སྡེའི་གསང་ལམ་ཐོད་རྒལ་གྱི་སྣང་བཞིའི་བར་དུ་ལམ་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕགས་ཚུལ་ལ་ངེས་པ་མི་འཕྲོག་པ་རྙེད་ཚུལ་རྒྱ་ཆེར་བཤད་དུ་ཡོད་ཀྱང་འདིར་ཡི་གེ་མང་བས་མ་བཀོད་དོ། །དེ་ལ་ སྔར་གྱི་དུས་སུ་བྱུང་བ་རིག་རལ་སོགས་མང་ཐོས་དུ་མས་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་སྣང་བ་ཙམ་བསྒོམ་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་དུ་མི་འགྱུར་ཞིང་ལམ་ལོག་པར་འགྲོ་བ་ཡོད་དེ། ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས། དོན་རབ་འབྱེད་པའི་བསམ་གཏན་དང་། །བྱིས་པ་ཉེར་སྤྱོད་བསམ་གཏན་དང་། །དེ་བཞིན་ཉིད་མིན་བསམ་གཏན་དང་། །དེ་བཞིན་གཤེགས་འདི་དགེས་བསམ་གཏན། །རྣལ་འབྱོར་ཅན་གྱི་བརྩོན་བྱས་ན། །ཉི་མ་ཟླ་བའི་དབྱིབས་
Chinese
之类的，金刚是指罗睺星，即各种黑色的形态，殊胜分是指闪电的形态，也是各种形态，最后会见到明点的显现。像这样，烟和灯之间的四种是夜晚黑暗瑜伽主要的四种征兆，另外六种是白天无云晴空瑜伽主要的六种征兆，这些征兆显现的详细解释等在口诀书中，以及我所写的《圆满次第金刚瑜伽的意趣阐明·琉璃宝镜》等中可以了解，这些需要依靠上师传承的口诀文献，因此这里不详细记载。最终，在那个大明点的中央，佛的形象是自性成就的无实质，并且由于无法用思维衡量或考察，因此显现出与外境分离的众多景象，以及听到不坏的声音等等，心性光明自身的显现，一切都是空性的影像，在觉性的法界中，这是无碍的自力任运成就的显现之门，因此称为报身，虽然说这不坏的形象在显现方式上是究竟报身相似之因，也没有矛盾，就其状态而言，从不被垢染的光明自显现的角度来说，称为报身。也就是说，空性的形象显现是化身，不坏的声音显现是报身，大乐无执是法身，要知道这是三身双运的瑜伽。在《集经》等中只说了夜晚瑜伽的四种征兆显现，而这里在《名号经》中说：‘从虚空而生自生者，智慧明灯大火光。’等等，见到烟等燃烧之间，大光明完全显现，智慧显现明亮的是月亮显现，众生的灯是太阳，智慧灯是罗睺星，大威光明显耀的是殊胜分，咒语之王拥有者种姓咒语之王是明点。之后，秘密咒语之王做大事，是指见到瓶子和氆氇等一切形态的形象。
English
and so on. Vajra refers to Rahu, that is, various black forms, and the supreme part refers to the form of lightning, which is also various forms, and finally the appearance of bindus will be seen. In this way, the four between smoke and lamp are the four main signs of the yoga of darkness at night, and the other six are the six main signs of the yoga of the cloudless sky during the day. Detailed explanations of these signs and appearances can be found in the instruction manuals, and in the "Clarification of the Meaning of the Completion Stage Vajra Yoga: The Mirror of Vaidurya" written by me, etc. These need to rely on the oral instruction documents of the guru lineage, so they are not recorded in detail here. In the end, in the center of that great bindu, the form of the Buddha is self-existent, without substance, and because it cannot be measured or examined by thought, many scenes that are separate from the external world appear, and the sound of indestructibility is heard, etc. The self-radiance of the mind itself, everything is an empty image. In the dharmadhatu of awareness, this is the unobstructed, self-existing manifestation of self-power, so it is called the Sambhogakaya. Although it is said that this indestructible form is the cause of the ultimate Sambhogakaya in terms of manifestation, there is no contradiction. In terms of its state, it is called Sambhogakaya from the perspective of the unblemished, luminous self-appearance. That is to say, the appearance of the empty form is the Nirmanakaya, the appearance of the indestructible sound is the Sambhogakaya, and the great bliss without clinging is the Dharmakaya. Know that this is the yoga of the union of the three bodies. In the "Compendium Sutra" and others, only four signs of the night yoga are mentioned, but here in the "Namasangiti Sutra" it says: 'Born from space, self-born, wisdom lamp, great fire light.' And so on, seeing between the burning of smoke, etc., the great light is completely manifested, the bright appearance of wisdom is the appearance of the moon, the lamp of beings is the sun, the wisdom lamp is Rahu, the great splendor and clear light is the supreme part, the king of mantras, the owner of the lineage mantra, the king is the bindu. After that, the king of secret mantras does great things, which means seeing the forms of all kinds of things such as bottles and woolen cloth.
Chinese
如是光明的征相虽无量，然左右脉十轮之气入于中脉，一切皆摄于此十相之中。此续部之王中，昼夜之征相全部具足，无有隐瞒地显示，且将彼等作为道之方式，亦是方法极其简易而深奥，无有隐瞒地宣说。大瑜伽续部之圆满次第中，获得生起次第稳固之瑜伽士，于三寂静之末须见空形，若与此相比，彼等甚难修持。此处如云“一日之间完全观察”，如是突然显现乃是道的诀窍深浅大小所致。若与密集等相比，此之圆满次第劳累较少，犹如无勤之道。若与大圆满妥噶之道相比，此仍属于有勤之圆满次第。总的来说，修持幻身等，将幻身作为技艺而宣说，于父续部中出现；于母续部中，则依赖乐与明点，将光明作为技艺而宣说。于大圆满之续部中，除了直视觉空本元义之智慧与光明之显现外，未曾宣说幻身等之名相。然彼一切皆是修持心性光明之自性光辉，以咒语之速道之关键，以有法之色身将二身各自如实地作为对境而趣入相似，然有具有或不具有业气之微细过患之差别，因此于一切圆满次第之究竟，无勤大圆满心髓部之秘密道妥噶之四相之间，道由上而上超胜之方式不退转之证悟方式，虽可广说，然此处因文字繁多故未书写。如是 往昔之时所出之日饶匝等众多博学者，仅修持空形之显现，不会成为成佛之道，且有走向歧途者。如《楞伽经》云：义善分别之禅定，孩童近行之禅定，如是而非真如禅定，如来喜悦之禅定。瑜伽士若勤奋，日月之形状。
English
Thus, although the signs of luminosity are immeasurable, all are included within these ten signs as the winds of the ten wheels of the left and right channels enter the central channel. In this king of tantras, all the signs of day and night are fully and openly revealed, and the way to use them as a path is also taught in a very easy and profound manner, without concealment. In the completion stage of the great yoga tantras, a yogi who has gained stability in the generation stage must see the empty form at the end of the three solitudes, which is difficult to accomplish compared to this. Here, as it is said, "Completely examine one day," the sudden appearance is due to the depth and magnitude of the path's key instructions. Compared to Guhyasamaja and others, this completion stage requires less effort and is like an effortless path. Compared to the Tögal path of Dzogchen, this is still a completion stage with effort. In general, the practice of the illusory body and the exposition of the illusory body as a skill appear in the father tantras. In the mother tantras, luminosity is expounded as a skill based on bliss and bindus. In the Dzogchen tantras, there is no mention of terms such as the illusory body, except for gazing at the primordial wisdom of rigpa-shunyata and the appearance of luminosity. However, all of this is the practice of the self-radiance of the luminosity of mind itself. The key to the swift path of mantra is that the two kayas are made the object of experience in a similar way through the dharmakaya's form, but there are differences in whether or not there are subtle flaws of karmic winds. Therefore, at the end of all completion stages, the way in which the path progresses from higher to higher between the four visions of Tögal, the secret path of the Mind Series of the Great Perfection, is a way of realization that does not steal certainty. Although it could be explained extensively, it is not written here due to the large number of words. Thus, In the past, many learned scholars such as Rigrel only meditated on the appearance of the empty form, which does not become the path to enlightenment and can lead to wrong paths. As the Lankavatara Sutra says: "The meditation of good discrimination of meaning, the meditation of children's near practice, the meditation that is not suchness, the meditation that the Tathagata delights in. If a yogi strives, the shape of the sun and moon.