Tibetan
འདྲ་དང་། །འོད་དང་པདྨ་ལྟ་བུ་དང་། །རི་མོ་ནམ་མཁའི་མེ་འདྲ་མཐོང་། །མཚན་མ་སྣ་ཚོགས་དེ་དག་ནི། །མུ་སྟེགས་ཅན་ལམ་ཁྲིད་པར་བྱེད། །ཉན་ཐོས་དག་དང་རང་རྒྱལ་གྱི། །སྤྱོད་ཡུལ་དུ་ཡང་ལྟུང་བར་བྱེད། །འདི་དག་ཐམས་ཅད་རྣམ་སྤངས་ཤིང་། །སྣང་བ་མེད་པར་ནམ་གྱུར་ན། །དེ་ཚེ་སངས་རྒྱས་ལྷ་ཡི་ཕྱག །སངས་རྒྱས་ཞིང་ནས་འབྱུང་བ་ཡིས། །མགོ་ལ་ཕྱག་གིས་ཉུག་མཛད་དེ། །ཡང་དག་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་ལྟས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་སྣང་བ་དེ་འདྲ་ལ་མཆོག་ཏུ་བཟུང་བས་མུ་སྟེགས་ཅན་གྱི་ལམ་དུ་འཁྲིད་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་གྱི་ནང་ནས་ཀྱང་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་འོད་གསལ་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་སྣང་བ་བསྒོམ་པའི་གནད་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་པར་མ་གུས་པའི་ཚིག་བརྗོད་པ་འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་མི་རིགས་པར་མཐོང་ངོ་། །དེ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན་འཇིག་རྟེན་པའི་བསམ་གཏན་གོམས་པའི་དབང་གིས་ནམ་མཁའ་ལ་མེ་འོད་ལྟ་བུ་སོགས་སྟོང་གཟུགས་ཤར་བ་ལ་བདེན་འཛིན་བྱས་པས་གོལ་བ་ཡོད་པ་དང་དྷ་རུ་ར་ཟོས་པས་མཁའ་ལ་གླང་ཆེན་སོགས་སྣང་བ་ལྟ་བུའི་མེད་པ་གསལ་སྣང་སོགས་རྒྱུ་སོ་སོ་ལས་བྱུང་བའི་གཟུགས་བརྙན་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ངོ་བོ་མེད་པའི་ཆ་ནས་སྟོང་གཟུགས་སུ་མིང་བཏགས་པ་རུང་མོད་ཀྱི་དེ་རྣམས་དང་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ལ་ཐབས་ཀྱིས་གཅུན་ཏེ་ཤར་བའི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་གྱི་སྟོང་གཟུགས་ཤར་བ་རྣམས་དོན་ལ་འདྲ་བར་བཟུང་ནས། སྟོང་གཟུགས་ཐམས་ཅད་མུ་སྟེགས་ཅན་གྱི་ལམ་དུ་འཁྲིད་པར་བྱེད་པར་མདོ་ཡི་ལུང་གིས་བསྒྲུབ་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་འཁྲུལ། དཔེར་ན་དག་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་དང་། མ་དག་སེམས་ཅན་གྱི་ལུས་དང་སེམས་ཐམས་ཅད་བེམ་པོ་དང་ཤེས་པས་བསྡུས་སོ་སྙམ་དུ་བཟང་ངན་འདྲ་བར་འཛིན་པ་ དང་མཚུངས་སོ། །སྔགས་ཀྱི་ལམ་ལས་རང་གི་སེམས་ཉིད་འོད་གསལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པར་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་སྟོང་གཟུགས་ལ། རང་སྣང་ཡིན་པ་དང་དེ་ལ་དངོས་པོར་གྲུབ་པ་གང་ཡང་མེད་པ་བླ་མས་ངོ་སྤྲོད་གནད་དུ་ཚུད་པར་བྱས་པའི་དོན་རྟོགས་ནས་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་ཉིད་པྲ་ཕབ་པ་ལྟར་དངོས་ཡུལ་དུ་བྱས་ཏེ་བསྒོམ་པ་ལ་མུ་སྟེགས་ཅན་གྱི་ལམ་དུ་འཁྲིད་བྱེད་ཀྱི་དོགས་པ་སྐྱེ་བ་དེ་སུ་ཞིག་ཡིན་ཏེ་ཡ་མཚན་པའི་གཏམ་འདི་ལྟ་བུ་སྒྲོགས་པ་པོ་རྣམས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལ་བློ་མ་སྦྱང་བའི་དེ་ཉིད་མངོན་དུ་གྱུར་པར་ཟད་དོ། །ཁ་ཅིག་གིས་སྟོང་གཟུགས་འདི་དག་ལམ་གྱི་རྟགས་ཙམ་ཡིན་གྱི་ལམ་དངོས་མ་ཡིན་ཟེར་བ་ཡང་སྔ་མ་དང་ཆ་འདྲ་སྟེ། ལམ་གོམས་པ་ལས་འཆར་བས་ལ
Chinese
相似的，以及光和莲花之类的，还有图案如同天空的火焰般显现。 各种各样的征兆，会将人引入外道之途。 也会堕入声闻和缘觉的行境中。 如果完全舍弃这些，当变得毫无显现时， 那时，佛陀天神之手，从佛土中出现， 用手摩顶，这是走向正道的征兆。 如是说，像这样执着于显现，就会被引入外道之途，因此，金刚乘的道中，最殊胜的光明空色之显现，若不通达修持的要点，说出不恭敬之语，我认为这非常不合理。 那是如何呢？由于世间禅定的串习力，天空显现如火焰般的光等空色，若执着为实有，就会有错谬，如同服用了曼陀罗花，空中显现大象等，诸如此类的无有，明相等等从各自的因产生的影像显现，从无自性的角度可以命名为空色，但是将这些和以方便调伏金刚身的自性光明空色显现，在意义上视为相同，然后，用经部的教证来证明一切空色都会将人引入外道之途，这非常荒谬。例如，将清净佛陀的身体和智慧，与不清净有情的身心，全部归纳为物质和意识，像这样将好坏视为相同来执着，也是一样的。 从密咒道中，对于亲身经历自身心性光明，以各种方式体验的空色，认识到是自显现，并且其中没有任何实有成立，通达上师开示的要点，像书写一切具足胜义空性般，作为实有对境来修持，如果有人对这会引入外道之途产生怀疑，那会是谁呢？像这样宣扬令人惊奇之语的人们，完全是显露了没有修习金刚乘的本性。有些人说这些空色只是道的征兆，而不是真正的道，这也和前面所说类似，因为道串习后才会显现。
English
Similar to, and like light and lotus, and patterns appear like fire in the sky. Various signs like these will lead one onto the path of non-Buddhists. They will also fall into the realm of the Hearers and Solitary Realizers. If all of these are completely abandoned, when they become without appearance, At that time, the hand of the Buddha-god, arising from the Buddha-field, Will stroke the head with the hand, as a sign of following the right path. As it is said, clinging to such appearances will lead one onto the path of non-Buddhists. Therefore, within the path of Vajrayana, the most supreme appearance of clear light empty form, if one does not understand the key points of meditation, speaking disrespectful words, I think this is very unreasonable. How is that? Due to the force of habituation to worldly meditation, if one clings to the appearance of empty forms such as light like fire in the sky as real, there will be mistakes, just as when one has eaten Datura, elephants etc. appear in the sky, like the non-existent, clear appearances etc., all the image appearances arising from their respective causes, from the aspect of no essence, it is permissible to name them as empty forms, but taking these and the clear light empty forms of self-nature that arise by subduing the Vajra body with skillful means, as the same in meaning, and then proving with the scriptural authority of the Sutras that all empty forms lead one onto the path of non-Buddhists is very absurd. For example, taking the pure body and wisdom of the Buddha, and the impure body and mind of sentient beings, and classifying them all as matter and consciousness, is the same as clinging to good and bad as the same. From the path of mantra, for the empty form that experiences the clear light of one's own mind in all ways, recognizing that it is self-appearance and that nothing real is established in it, understanding the key points of the Lama's introduction, like writing the all-supreme emptiness, and meditating on it as a real object, who would have doubts that this leads to the path of non-Buddhists? Those who proclaim such amazing words are merely revealing their nature of not having practiced Vajrayana. Some say that these empty forms are only signs of the path, not the actual path, which is similar to what was said before, because they appear from habituation to the path.
Tibetan
མ་རྟགས་ཡིན་པར་ཐ་སྙད་བྱེད་པ་ཙམ་ལ་མི་རུང་བ་མེད་ཀྱང་རྟགས་སྟོང་གཟུགས་དང་རྟགས་ཅན་ལམ་གྱི་འོད་གསལ་མེ་དང་ཚ་བའམ་ཉི་མ་དང་འོད་ལྟར་ངོ་བོ་ལ་ཐ་དད་དུ་འབྱེད་པ་མེད་པས་ལམ་དངོས་ཡིན་པའང་ག་ལ་འགལ་ཏེ། ཇི་ལྟར་སྟོང་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་ཟུང་འཇུག་ལམ་དངོས་ཡིན་པར་འདོད་པ་བཞིན་དུ།རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པ་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་དང་། དམིགས་པ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་བདེ་ཆེན་གྱི་ཐུགས་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ཡང་ལམ་དངོས་ཇི་ལྟར་མིན། འདི་གཟུགས་སུ་སྣང་བས་ལམ་དངོས་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་ན། འདི་གཟུགས་སུ་སྣང་ཡང་བེམ་པོའི་རང་བཞིན་གྱི་གཟུགས་མ་ཡིན་ཏེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་སྣང་འོད་གསལ་ཡིན་ལ། སེམས་ཉིད་འོད་གསལ་བའི་གནས་ལུགས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པ་ཡིན་པས། རྒྱ་ཆེ་བ་ཐབས་སམ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཕྱོགས་གང་ཡང་དེས་ཡོངས་སུ་སྤངས་པ་མེད་དེ་བདེན་གཉིས་ཟུང་འཇུག་གི་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་འདིར་ཐབས་སྟོང་གཟུགས་སྣང་བའི་ཆ་ལམ་དངོས་སུ་མི་རུང་ན། སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་བློ་དང་སྙིང་རྗེ་ཡང་ཐབས་ཀྱི་ཆ་ཡིན་པས་ལམ་དངོས་སུ་མི་རུང་ བས་ལམ་དངོས་ཞེས་པ་ཐབས་སྣང་བའི་ཕྱོགས་དང་བྲལ་བས་ཆད་སྟོང་འབའ་ཞིག་ལ་བྱེད་དམ། དེ་ལྟ་ན་དེ་ལ་ལམ་དངོས་ག་ལ་ཡོད་དེ་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་མི་སྲིད་དོ། །དེས་ན་བདེན་གཉིས་ཟུང་འཇུག་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ལ་ལམ་དངོས་སུ་འདོད་པ་ཡིན་པས་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་སྣང་བ་བསྒོམ་པ་ཡང་ལམ་དངོས་སུ་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཐ་སྙད་ཀྱི་སྒོ་ནས་བདེ་བ་སྟོང་པ་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་སོགས་གཉིས་སུ་འབྱེད་པའི་བློས་ཐ་དད་པ་ལྟར་ཕྱེས་ཀྱང་། དོན་གྱི་ངོ་བོར་གཉིས་མེད་ཟུང་འཇུག་འོད་གསལ་ཆེན་པོའི་ལམ་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་པ་འདི་ནི་ཆོས་ཀུན་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐར་ཐུག་པ་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་ཉིད་གང་ཞིག །འགྱུར་བའི་ཟུག་རྔུ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཆ་ནས་བདེ་བ་ཆེན་པོར་བརྗོད་པ་འདི་དུས་གསུམ་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པའི་མཐར་ཐུག་གི་བགྲོད་པ་གཅིག་པུའི་ལམ་ཉིད། འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་འདིར་དབང་པོ་ཡང་རབ་སྐལ་པ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་རྣམས་ལ་མ་སྦས་པ་བསྟན་པ་ཡིན་པས། འདི་ལམ་དངོས་སུ་མ་གྱུར་པ་ཞིག་ན་ད་གཟོད་འདི་ལ་ལམ་ཡང་དག་པ་ཞིག་ཏུ་དངོས་སུ་བྱེད་པའི་སྣོན་པ་ཅི་ཞིག་གདབ་དགོས་ཏེ། སྔགས་རང་ལམ་གྱི་རིམ་པ་ལྔ་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཟུང་འཇུག་མངོན་དུ་གྱུར་པ་དང་། སྦྱོར་བ་དྲུག་གི་རྣལ་འབྱོར་མཐར་ཕྱིན་ནས་དབུགས་ཉི་
Chinese
仅仅是命名为非正道并没有什么不可，但正道空色与具有正道之光明，如火与热或太阳与光一样，本体上没有区分，又怎么会与真实道相违背呢？正如空性和慈悲双运被认为是真实道一样，具足一切殊胜的空色之身，与无缘大悲之自性大乐之心双运，又怎么不是真实道呢？如果认为此显现为色相就不是真实道，那么，此虽显现为色相，但并非是物质自性的色相，而是智慧的自显光明。心性光明的实相本身就是具足一切殊胜，广大之方便或世俗的任何一方，它都没有完全舍弃，因为这是二谛双运之道。如果在此，方便空色显现的部分不能成为真实道，那么，证悟空性的智慧和慈悲也是方便的部分，因此不能成为真实道，那么所谓的真实道，就是与方便显现的方面分离，而仅仅是断灭空吗？如果是那样，那它怎么会有真实道呢？在任何情况下都是不可能的。因此，将二谛双运作为道，是因为认为是真实道，所以修持空色之显现也成为真实道。因此，虽然从名言的角度，以将乐空、境与有境等二者区分的分别念，似乎区分为了不同，但在意义的本体上，无二双运大光明之道却是同一味道，这就是一切法的究竟实相，具足一切殊胜的空性。从远离变化痛苦的一切方面来说，被称为大乐，这乃是过去、现在、未来三世诸佛及其眷属的唯一究竟之道。此果金刚乘中，对于根器极佳、福德最为殊胜者，是不隐瞒而开示的。如果此未成为真实道，那么现在对此要添加什么，才能真正成为真正的道呢？密咒自身五次第道圆满的双运现前，以及六支瑜伽圆满后，气
English
It is not unacceptable to merely name it as not being the actual path, but since the emptiness-form of the actual path and the luminosity of the path-possessor, like fire and heat or the sun and light, have no distinction in essence, how could it contradict being the actual path? Just as emptiness and compassion are considered the actual path, how could the union of the body of emptiness-form, which possesses all perfections, and the mind of great bliss, which is the nature of great compassion without objectification, not be the actual path? If you think that this is not the actual path because it appears as form, then, although this appears as form, it is not a form of material nature, but the self-appearance of wisdom, luminosity. The very reality of the mind's luminosity is the possessor of all perfections. It does not completely abandon any aspect of the vast means or conventionality, because it is the path of the union of the two truths. If here, the aspect of the appearance of the means, emptiness-form, cannot be the actual path, then the wisdom and compassion that realize emptiness are also aspects of means, so they cannot be the actual path. Does that mean that the so-called actual path is separated from the aspect of the appearance of means and is merely nihilistic emptiness? If that were the case, how could there be an actual path? It is impossible in every way. Therefore, taking the union of the two truths as the path is because it is considered the actual path, so meditating on the appearance of emptiness-form also becomes the actual path. Therefore, although from the perspective of terminology, it seems to be distinguished as different by the discriminating mind that distinguishes between bliss and emptiness, object and subject, etc., in the essence of meaning, the non-dual union, the great luminosity path, is of one taste. This is the ultimate reality of all phenomena, the emptiness that possesses all perfections. From the aspect of being free from all suffering of change, it is called great bliss. This is the single ultimate path of all the Buddhas of the three times and their retinues. In this Vajrayana of results, it is taught without concealment to those with excellent faculties and the most supreme fortune. If this has not become the actual path, then what more needs to be added to it to make it truly the actual path? The union of the five stages of the mantra's own path is manifested, and after the yoga of the six applications is perfected, the breath