Tibetan
་དཔའ་དང་བཅས་པ་ཡི་རྣམ་འཕྲུལ་གང་ཞིག་ལྷ་དང་མི་རྣམས་ཀྱི་རང་རང་གི་སེམས་ལ་སྔོན་ གོམས་པའི་བག་ཆགས་དང་མཐུན་པར་རབ་ཏུ་ཞུགས་པ་འདི་ནི་རང་གི་ངོ་བོ་ཡེ་ནས་མ་སྐྱེས་པའི་ཆོས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ་དཔེར་ན་ཆུ་དྭངས་པ་ལ་ནམ་མཁའ་ཡི་གཟུགས་བརྙན་སྣང་བ་བཞིན་དུ་འདིར་ནི་སྐྱེ་བར་འཁྲུལ་པ་སྟེར་བའོ། །ཞེས་ནམ་མཁའ་ལ་གཟུགས་མེད་པས་དེའི་གཟུགས་བརྙན་ཆུ་ལ་སྣང་བ་དོན་དུ་མེད་མོད་ཀྱང་། ཕྱོགས་ཀྱི་རི་ལ་སོགས་པ་ཤར་བའི་བར་གྱི་ནམ་མཁའི་གོ་སྐབས་ཀྱང་ཆུ་ལ་ཤར་བ་ལ་ནམ་མཁའ་ཆུ་ནང་དུ་ཤར་བར་འཁྲུལ་བ་སྟེར་བ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ནི་ཆོས་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་སྐྱེ་འགགས་མེད་པ་ལས་མ་གཡོས་པས་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ལ། ཆུ་དྭངས་པའི་དབང་གིས་ནམ་མཁའི་གཟུགས་བརྙན་དེར་སྣང་བ་ལྟ་བུ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྣམ་རོལ་རང་སེམས་ལ་སྣང་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྒྱུད་བླ་མར། ཇི་ལྟར་བཻཌཱུར་ས་གཞི་གཙང་མ་ལ། །ལྷ་དབང་ལུས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་སྣང་བ་ལྟར། །དེ་བཞིན་འགྲོ་སེམས་ས་གཞི་གཙང་མ་ལ། །ཐུབ་པའི་དབང་པོའི་སྐུ་ཡི་སྣང་བརྙན་འཆར། །ཞེས་དང་། བརྒྱ་བྱིན་བཞིན་དུ་ཐུབ་པ་ནི། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་སྐྱེ་འཇིག་མེད། །ཅེས་སོགས་གསུངས་པ་དང་དོན་འདྲའོ། །མདོར་བསྡུ་ན་རྒྱལ་བའི་སྐུ་ཡི་རྡོ་རྗེ་ནི་གཟུགས་སོགས་ཡུལ་དང་མིག་སོགས་ཡུལ་ཅན་རྣམས་ཀྱི་གཟུང་འཛིན་འབྲེལ་བས་བགྲོད་བྱའམ་རྟོགས་བྱ་མིན་པ་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་གཞོམ་དུ་མེད་པ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་སྐུའོ། །གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་ནི་སྒྲ་ཉི་ཙེ་བ་མ་ཡིན་ཏེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་རང་གི་སྙིང་སྟེ་སེམས་ཀྱི་བསམ་པ་དང་མཐུན་པར་རང་རང་གི་སྐད་རྣམས་དག་གིས་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་མཐའ་ཡས་པ་ནི་གོ་བར་བྱེད་པ་གཞོམ་མེད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་སྒྲ་དབྱངས་དམ་པའོ། །འགྱུར་མེད་ལྔ་ཡི་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཅན་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སེམས་གྱི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བ་རྟོགས་པ་ཇི་ལྟ་བ་དང་། ཤེས་བྱ་མཐའ་དག་གཟིགས་པའི་ ས་ལ་གནས་པ་ཇི་སྙེད་པ་མཁྱེན་པ་སྟེ་དེ་གཉིས་དབྱེར་མེད་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་འགྱུར་བ་མེད་པ་རྡོ་རྗེའི་ཐུགས་སོ། །དྲི་མ་མེད་པའི་ནོར་བུ་ལྟ་བུ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དངོས་པོ་སྣ་ཚོགས་པ་རིས་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་གཞི་འཛིན་པར་བྱེད་པ་གཅིག་པུ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བདེ་ཆེན་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའོ
Chinese
具有威力的种种神通，与天人和人们各自心中先前串习的习气相符而融入，这实际上是自性本来不生的法，是空性的自性，比如清澈的水中显现天空的影像一样，在这里则会产生出生的错觉。因为天空中没有形体，所以其影像显现在水中实际上并不存在。然而，从四面八方的山等显现之间，天空的空隙也显现在水中，就像天空显现在水中一样，会产生天空进入水中的错觉。同样，佛陀是法性，从自性身的无生无灭中没有动摇，如同天空一般。凭借清澈的水，天空的影像显现在那里，如同佛陀的化身显现在自心上。同样，在《宝性论》中说：“如若琉璃净地基，天主身形现影像，如是众生净心地，能仁主身现影像。”又说：“如似帝释具德者，能仁不住于生灭，法身之中常安住。”等等所说的意义相同。总而言之，胜者的身之金刚，不是通过对色等境和眼等有境的能取所取关联而行进或证悟的，而是具有一切色相的空性之身，是不可摧毁的金刚之身。语之金刚不是声音的微小部分，而是与一切众生的各自的心，即心的想法相符，以各自的语言来理解无量无边的法门，是不可摧毁的，一切相皆空的妙音。不变五种自性的金刚持，一切佛陀的意之金刚，是证悟众生之心性的光明，以及如实照见一切所知之 地，了知所有，这二者无别，大乐与虚空同等，不变的金刚之心。如同无垢的宝珠一般，作为身语意各种不同事物的基石，是唯一无二的大乐俱生智，那就是智慧金刚。
English
Whatever manifestations of power and might accord with the predispositions of gods and humans, ingrained in their minds from previous habits, this is actually the nature of emptiness, the dharma that is primordially unborn in its essence. For example, just as the image of the sky appears in clear water, here too, the illusion of birth arises. Since the sky has no form, its image appearing in water is actually non-existent. However, the space of the sky between the mountains and other objects that appear from all directions also appears in the water, just as the sky appears in the water, giving the illusion that the sky has entered the water. Similarly, the Buddha, as the dharmata, the essence of reality, does not move from the unborn and unceasing nature of the dharmakaya, like the sky. Just as the image of the sky appears there due to the clarity of the water, so too does the Buddha's manifestation appear in one's own mind. Similarly, in the Uttaratantra, it says: "Just as on a pure ground of lapis lazuli, the image of the body of the lord of gods appears, so too in the pure ground of sentient beings' minds, the image of the body of the Lord of Sages arises." And: "Like Indra, the capable one does not abide in birth and death, but constantly abides in the dharmakaya." The meaning of these statements is the same. In short, the vajra of the body of the Victorious One is not something to be traversed or realized through the grasping-apprehender relationship of objects such as form and subjects such as the eye, but is the form of emptiness, possessing all aspects of form, an indestructible vajra-like body. The vajra of speech is not a mere fragment of sound, but in accordance with the hearts of all sentient beings, that is, the thoughts of their minds, it enables the understanding of limitless gates of dharma in their respective languages, an indestructible, all-aspects-empty, sacred sound. The vajra of the mind of all the Buddhas, the Vajradhara who possesses the five immutable natures, is the realization of the clear light nature of the minds of sentient beings, and the knowledge of how they abide on the ground of seeing all knowable things, and knowing all that exists. These two are inseparable, great bliss equal to the sky, the immutable vajra mind. Like a stainless jewel, the basis for various diverse phenomena of body, speech, and mind, is the sole, non-dual, great bliss, co-emergent wisdom, that is the wisdom vajra.
Tibetan
། །ད་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྤྲོས་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་དག་པ་གསུངས་པ། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཕར་ཕྱིན་གང་གི་རྒྱུ་ལས་བདེ་མཉམ་གྱི་འབྲས་བུ་སྟེར་བ་སྦྱིན་པ་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་བར་དྲུག་དང་ཐབས་སྟོབས་སྨོན་ལམ་ཡེ་ཤེས་བཞི་སྟེ་ཕར་ཕྱིན་བཅུ་པོ་དེ་རྣམས་ནི་ནུས་མ་བཅུ་པོ་དེ་དག་རྣམས་སུ་གསུངས་སོ། །ནུས་མ་དེ་དག་རྣམས་ཀྱི་ཐབས་ནི་དག་པ་མཆོག་གི་བདུད་རྩི་རྣམ་པ་བཅུ་སྟེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་གང་བའི་བུམ་པ་བཅུ་པོ་དེ་དག་རྣམས་སོ། །འདི་ལ་བརྟེན་ནས་པདྨའི་གདན་ཅན་གྱི་ལྷ་གྲངས་སུ་བུམ་པ་འདྲེན་ཞིང་བུམ་པ་རྣམས་ནུས་མ་རྣམས་ཀྱི་ཡབ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཁ་ཅིག་འདོད་ཀྱང་། ཐབས་ཤེས་སུ་གསུང་ཚད་ཕོ་མོའི་རྣམ་པའི་ཡབ་ཡུམ་ཡིན་མི་དགོས་ལ། པདྨའི་གདན་ཅན་ནི་ལྷ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་གྲངས་ཡིན་པས་དེར་བུམ་པ་བགྲངས་ན་རྩ་བའི་གྲངས་ལས་ལྷག་པར་འགྱུར་ཞིང་། ཆོས་དུང་ནོར་བུ་སོགས་ཀྱང་ལྷར་བགྲང་དགོས་པར་འགྱུར་བས་དེ་ལྟར་མི་འཐད་དོ། །གཡས་གཡོན་གྱི་རྒྱུ་བ་བདུད་དང་ཉོན་མོངས་ཉམས་པ་ནི་གཙོ་བོའི་ཞབས་འོག་ཏུ་འདོད་པ་ཡི་ལྷ་ཞེས་པ་བདུད་དང་འཕྲོག་བྱེད་དྲག་པོའོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་ཚོགས་ནི་དཔག་བསམ་ལྗོན་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་བཞི་པོ་རྣམས་སོ། །ཕྱག་རྒྱ་དྲུག་པོ་རྣམས་ཐིག་ལེ་སྟོང་པ་ཡི་གེ་དྲུག་སྟེ། སྒྲིབ་བྲལ་གྱི་སྲིད་གསུམ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་ནི་ཡེ་ཤེས་དང་རྣམ་ཤེས་སྒྲིབ་བྲལ་དུ་རོ་མཉམ་པ་གཅིག་པུའོ། །འཁོར་ལོ་ཡི་མཚན་མ་ནི་སྲིད་པ་གསུམ་པོ་ཀུན་ ནས་དྭངས་བ་པྲ་ཕབ་ལྟར་སྣང་བའི་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ཞེས་པའོ། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ནི་རིན་ཆེན་གྱི་མཚན་མའོ། །འདི་ཡི་ཆགས་པ་ལྷན་སྐྱེས་དགའ་བ་ཉིད་དག་ནི་སོར་རྟོག་ཡེ་ཤེས་པདྨའོ། །ཉོན་མོངས་པ་མཐའ་དག་གཅོད་ཅིང་ཟད་པ་བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་རལ་གྲི༷་ཡི་མཚན་མའོ། །རྡོ་རྗེ་ཡི་མཚན་མ་དག་ཀྱང་རྣམ་ཤེས་སྒྲིབ་བྲལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཆེན་པོ་ཀུན་ཁྱབ་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཏེ་རྟོག་པས་རྣམ་པར་མི་ཕྱེད་པ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའོ། །མི་ཤེས་པ་འགྱུར་བའི་མ་རིག་པ་གཅོད་པ་ནི་གྲི༷་གུག་གི་མཚན་མ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་འདུས་པའི་མཆོག་གི་རིགས་དྲུག་པ་རྣམས་ཏེ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ལྟར་རིགས་དྲུག་གི་མཚན་མ་དྲུག་པོ་འདི་དག་རྣམས་ཀྱིས་བསྐྱེད་ཅིང་སྤྲོས་པ་སྟེ་རིགས་སུ་གཏོགས་པ་གང་ཡིན་པ་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་རང་གི་ངོ་བོས་ཡེ་ནས་སྒྲིབ་བྲལ་དུ་
Chinese
现在宣说坛城中所现诸神的清净。布施等度，从何种因产生安乐平等的果报？即布施至智慧之间的六度，以及方便、力量、愿、智慧四度，这十度即是十力母。这些力母的方便，即是清净无上的甘露十种，也就是充满菩提心的十个宝瓶。依靠此，莲花座上的神祇数量以宝瓶来计算，并且有些人认为宝瓶是力母之父。然而，凡是说为方便智慧，不一定都是男女相的父母。莲花座上的神祇是具有父母相的神祇的数量，如果在那里计算宝瓶，就会超过根本的数量。而且，法螺、珍宝等也必须算作神祇，这样是不合理的。左右的魔和烦恼衰败，是指主尊脚下的欲神，也就是魔和强力夺取者。身语意智慧金刚的集合，是指如意树等四种象征。六手印是空点六字，能生无垢的三有，主尊父母是智慧和识无垢地味等一味。轮的象征是三有都清澈如镜般显现的镜智。大乐平等性智是珍宝的象征。此中的执着与俱生喜即是妙观察智莲花。断除一切烦恼，穷尽一切的成所作智宝剑的象征。金刚的象征也是识无垢的智慧大身，遍一切处法界智，即是分别念无法区分的金刚。断除无知转化的无明，是钺刀的象征，即是五智聚集的殊胜六族，也就是自生智慧。如是，这六族的六种象征所生起和显现的，凡是属于种姓的，无论是蕴、界、处等，一切自性本来就是无垢的。
English
Now, the purity of the deities manifested in the mandala is explained. From what cause do the perfections, such as generosity, give the result of bliss and equality? These are the six perfections from generosity to wisdom, and the four perfections of skillful means, power, aspiration, and wisdom. These ten perfections are said to be the ten power-mothers. The means of these power-mothers are the ten aspects of the supreme pure nectar, which are the ten vases filled with bodhicitta. Based on this, the number of deities on the lotus seat is counted by vases, and some believe that the vases are the fathers of the power-mothers. However, whatever is said to be skillful means and wisdom does not necessarily have to be male and female parents. The deities on the lotus seat are the number of deities with male and female aspects, so if vases are counted there, it will exceed the fundamental number. Moreover, conch shells, jewels, etc., would also have to be counted as deities, which is unreasonable. The demons and afflictions that decline on the left and right refer to the desire deities under the feet of the main deity, which are the demons and powerful takers. The assembly of body, speech, mind, and wisdom vajra refers to the four symbols such as the wish-fulfilling tree. The six mudras are the six letters of the empty point, which generate the three realms free from obscurations. The main father and mother are the wisdom and consciousness that are equally tasted in freedom from obscurations. The symbol of the wheel is the mirror-like wisdom that makes the three realms appear completely clear. Great bliss, equality wisdom is the symbol of the jewel. The attachment and innate joy of this is the discriminating wisdom lotus. Cutting off and exhausting all afflictions is the symbol of the accomplishing wisdom sword. The symbol of the vajra is also the great body of wisdom, free from the obscuration of consciousness, the all-pervading dharmadhatu wisdom, which is the vajra that cannot be distinguished by conceptual thought. Cutting off ignorance, which transforms into unknowing, is the symbol of the hooked knife, which is the supreme six families that gather the five wisdoms, which is self-born wisdom. Thus, whatever arises and manifests from these six symbols of the six families, whatever belongs to the lineage, whether it is aggregates, elements, or sense bases, etc., all their own nature is originally free from obscurations.