Tibetan
སྦྱོར་བ་ནི་བྷ་ག་ལ་ཞུགས་པའི་དོན་ཡིན་པའོ། །བཞུགས་པ་པོ། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྲིབ་བྲལ་དུ་རོ་གཅིག་པའི་གཅིག་པུ། གཞོམ་དུ་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ་ཅན་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་དབྱེ་བ་གསུམ་སྟེ། དེ་ནི་སྒྲིབ་མེད་ཀྱི་ཡུལ་དྲུག་དང་ཡུལ་ཅན་དབང་པོ་དྲུག་དང་ཁམས་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བ་ཡི་ཚུལ་དུ་བཞུགས་པའོ། །དེ་ལྟར་དུས་གསུམ་དང་ཕྱི་ནང་གཞན་གསུམ་གྱི་གནས་གསུམ་དུ་རྡོ་རྗེ་ཅན་བཞུགས་པ་ནི། སྲིད་པ་གསུམ་དུའང་གནས་པ་སེམས་ཅན་དུ་མའི་དོན་གྱི་སླད་དུའོ། །དེས་ན་རྒྱུད་རྣམས་དག་ལས་གླེང་གཞིའི་ཚིག་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་ཞེས་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡི་དོན་ཨེ་ཝཾ་ཟུང་འཇུག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དེ་ནི་འདི་ལྟར་བདག་གིས་ཤེས་སོ་ཞེས་པ་སྟེ་ཇི་ལྟར་ཤེས་ན་ཐབས་ཤེས་དབྱེར་མེད་རྡོ་རྗེ་ཅན་ནི་སྤྱི་བོའི་ཟླ་བ་ཧཾ་ཡིག་གི་ཐིག་ལེ་ཞུ་བ་ལས་རྡོ་རྗེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་གང་ཞིག་སྤྱི༷་བོ་དང་མགྲིན་པ་དང་སྙིང་གའི་ཆུ་སྐྱེས་དང་ལྟེ༷་བ་དང་གསང་བ་དང་བུད་མེད་རྣམས་ཀྱི་བྷ་གར་རིམ་པར་འཛག་པ་ལས། བྱང་སེམས་དེ་ནི་སྐུ་ གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་གྲོལ་བ་འཛག་པའི་དགའ་བ་གསུམ་གྱིས་མཐར་མཆོག་གི་པདྨ་ལ་འཛག་མེད་དུ་གནས་པ་འཕོ་མེད་ལྷན་སྐྱེས་བདེ་བ་དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་འདིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཕྱི་ནང་གཞན་གསུམ་དུ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པ་པོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་སུ་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དེས་ན་ཨེ་ཝཾ་རྡོ་རྗེ་ཅན་འདི་ལྟར་བདག་གིས་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཤེས་པ་པོ་བདག་དང་ཤེས་བྱ་ཐ་དད་དུ་མེད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །དེ་ལྟར་ངེས་པའི་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་ཅན་ནི་བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་སྲིད་ཞི་ཀུན་ཁྱབ་ཡིན་པས་གནས་དང་དུས་ཀྱི་རིས་སུ་ཕྱེ་བའི་ཉི་ཚེ་བ་མིན་ན་ཡང་། གདུལ་བྱ་མཐའ་ཡས་པའི་ངོར་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་སྟེ། གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་སྔ་མར་རང་གི་སྙིང་གིས་ཞེས་སེམས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པའི་ཞི་བ་དང་ཆགས་པ་དང་ཁྲོ་བོ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་ཅན་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་ནི་བག་ཆགས་གོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་ལ་གནས་པའི་སངས་རྒྱས་གཅིག་ནི་ཞེས་སམ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོར་གནས་པ་རྡོ་རྗེ་ཅན་གཅིག་པུ་དེ་ནི་ཞི་ཆགས་ཁྲོ་བོའི་རྣམ་པ་དུ་མར་མཐོང་སྟེ་སྔོན་ལས་དང་སྨོན་ལམ་བཏབ་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་དབང་གིས་དེ་ལྟར་སྣང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་གསུང་གིས་ཆོས་བསྟན་པའི་དོན་གཅིག་ལ་ཡང་འགྲོ་བ་སོ་སོའི་ངེས་པའི་ཚིག་གི་རྣམ་གྲངས་དུ་མའི་སྐད་ནི་གདུལ་བྱ་རང་རང་གི་ཁམས་དབང་བསམ་པའི་དངོས་པོ་དང་མཐུན་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྲོག་ཆགས་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་ལ་འཐད་ཅིང་རབ་ཏུ་འཇུག་པར་བྱེད་དོ། །གཞན་ཡང་ཁྱིམ་ལ་གནས་པ་ཅན་ཁྱིམ་པ་རྣམས་ཀྱི་བསོད་ནམས་འཕེལ་བའི་སླད་དུ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་ལ་གནས་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་བསོད་སྙོམས་ལ་ནི་རྣམ་པར་རྒྱུ་རུ་གཤེགས་ཤིང་བསོད་སྙོམས་བཞེས་པར་མཛད་དོ། །དུད་འགྲོ་ དང་ཡི་དྭགས་དང་ལྷ་མིན་རྣམས་དང་ལྟོ༷་འཕྱེ་དང་ལྷ་དང་མི་ནི་འཕགས་པ་ཡི་ཡུལ་རྒྱ་གར་པ་དང་བོད་གངས་ཅན་པ་ལ་སོགས་པ་འགྲོ་བ་དྲུག་པོ་རྣམས་ལ། འདས་པའི་དུས་སུ་བྱུང་བ་དང་། མ་འོངས་པ་ན་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་དང་། ད་ལྟར་བྱུང་བ་རྣམ་པ་གསུམ་བསྟན་པས་ཡིད་དད་པར་བྱེད་པ་དང་། རྟག་ཏུ་རང་རང་གི་ངོར་འཐད་ཅིང་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་ལ་མི་བསླུ་བ་བདེན་པའི་ཆོས་ནི་གསུང་བར་བྱེད་ཅིང་། འགྲོ་བ་དེ་དག་སོ་སོ་རང་རང་གི་སྐད་གཞན་དང་གཞན་དག་གིས་ཆོས་སྟོན་པར་མཛད་ལ། ཚུལ་དེ་ལྟ་བུའི་ཕྲིན་ལས་ཕྱི་མའི་མུ་མཐའ་དང་མཉམ་པའི་སྒོ་ནས་རིམ་གྱིས་སྲིད་པ་གསུམ་པོ་མ་ཚང་མེད་པ་སྟེ་མ་ལུས་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ལམ་ལ་ཡང་དག་པར་འགོད་པར་བྱེད་པ་འདི་ནི་མཐར་ཐུག་འགྱུར་མེད་བདེ་བར་རོ་མཉམ་པའི་འབྲས་བུ་སྟེར་བ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གསུང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་སྟེ་གདུལ་བྱའི་སེམས་ཅན་གྱི་བྱེ་བྲག་ཉི་ཙེ་བའི་ཕྱོགས་སུ་ལྷུང་བའི་ལེགས་སྦྱར་ལྷ་ཡི་སྐད་འབའ་ཞིག་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ། །སྐུའི་སྤྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་སྟོན་པ་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་རྒྱལ་དགྲ་བཅོམ་རྣམས་ཀྱིས་ལྟ་ཅི་སྨྲོས། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིའང་མཐའ་ཅན་དང་ཚད་ཅན་དུ་རྟོགས་བྱ་མིན་པ་སྟོབས་བཅུ་སོགས་དཔག་མེད་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ནི། སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་གནས་སུ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་བདག་ཉིད་སྟོན་པར་བྱེད་དེ། དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ལ་བརྒྱ་བྱིན་གཞུ་འཇའ་ཚོན་དག་ནི་སྣང་བ་ཇི་བཞིན་ཉིད་དུའོ། །དེ་ལྟར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རོལ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་བལྟམ་པ་དང་སངས་རྒྱས་པ་དང་ཆོས་འཁོར་བསྐོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་སྐུ་གདུང་དང་རིང་སྲེལ་ལ་སོགས་པས་འདུལ་བ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱེ་བ་རྒྱལ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས
Chinese
结合是进入莲花（bha ga）的意思。安住者：一切法无有遮障，同一味道的唯一者。不可摧毁的金刚持，大乐金刚萨埵，即是身语意金刚的三种差别。其以无有遮障的六境和有境的六根以及诸界也完全围绕的方式安住。如是三时和内外其他三处的三个处所中金刚持安住，也是为了安住三有中众多有情众生的利益。因此，诸续部中作为开端的词句“如是我闻”所说的那样，其意义是诶旺（ཨེ་ཝཾ，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evam，汉语字面意思：如是）双运金刚萨埵大乐，我是这样知道的，如果怎么知道呢？方便智慧无别的金刚持是从顶轮的月亮，吽（ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）字的明点融化，从中金刚菩提心的明点次第从顶轮和喉咙和心间的莲花和脐和秘密处以及女性的莲花中滴落。菩提心即是身语意的明点解脱滴落的三喜，最终在最胜的莲花上无漏安住，不迁不变的俱生乐，这在金刚乘中，瑜伽士们应当了知是进入佛的净土内外其他三处的最胜薄伽梵。因此，应当说诶旺（ཨེ་ཝཾ，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evam，汉语字面意思：如是）金刚持我是这样知道的。要知道者我和所知没有差别的真实性，以体验的方式。如是，在决定的意义上，成佛的金刚持是乐空无二的智慧身，遍布有寂，因此不是被处所和时间所限制的短暂者，但是，在无边所化众生的面前显现为各种形象，所化众生前世以自己的心所生起的寂静和贪著和愤怒等状态的诸事物的习气串习的力量，安住在转法轮的佛陀是一位，或者说，安住在坛城轮中的唯一金刚持，显现为寂静贪著愤怒的多种形象，是由于往昔的业和发愿的功德。
English
Union means entering the lotus (bha ga). The one who abides: all dharmas are without obscuration, the only one of the same taste. The indestructible Vajra Holder, the Great Bliss Vajrasattva, is the three distinctions of body, speech, and mind vajra. It abides in the manner of being completely surrounded by the six unobstructed objects and the six sense faculties with objects, and also by the elements. Thus, the Vajra Holder abides in the three places of the three times and the three places of inner, outer, and other, also for the benefit of many sentient beings abiding in the three realms of existence. Therefore, as it is said in the tantras as the opening statement, "Thus I have heard," its meaning is that Evam (ཨེ་ཝཾ, Devanagari: एवं, Romanized Sanskrit: evam, Literal meaning: Thus) is the union of Vajrasattva Great Bliss, I know it like this, if how to know? The Vajra Holder, inseparable from skillful means and wisdom, is from the melting of the bindu of the moon Haṃ (ཧཾ, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, Literal meaning: Haṃ) in the crown chakra, from which the bindu of the vajra bodhicitta gradually drips from the crown chakra and the throat and the lotus of the heart and the navel and the secret place and the lotus of women. The bodhicitta is the three joys of the body, speech, and mind bindu liberation dripping, and finally abides without leakage on the supreme lotus, the unchanging innate bliss, in this Vajrayana, yogis should know that it is the most victorious Bhagavan who has entered the pure land of the Buddha, the inner, outer, and other three places. Therefore, one should say, "Evam (ཨེ་ཝཾ, Devanagari: एवं, Romanized Sanskrit: evam, Literal meaning: Thus) Vajra Holder, I know it like this." To know that the knower, I, and the known are without difference, in the manner of experiencing reality. Thus, in the definitive meaning, the Buddha Vajra Holder is the wisdom body of inseparable bliss and emptiness, pervading existence and peace, therefore it is not a transient being limited by place and time, but in the face of infinite beings to be tamed, it appears in various forms, the power of the habits of things such as the peace and attachment and anger that arise from one's own heart in the previous life of the beings to be tamed, the Buddha who abides in turning the wheel of Dharma is one, or, the only Vajra Holder who abides in the wheel of the mandala, appears in various forms of peace, attachment, and anger, due to the merits of past karma and vows.
Chinese
是因为自在力的缘故才那样显现的。同样，以一切相的语⾔宣说佛法，即使是同一个意义，也能以各种不同的语⾔，即与所化众⽣各自的根性、能⼒、思想相适应的语⾔，使众⽣⾄诚恳切地信受奉⾏。此外，为了使安住于家室的居⼠们增⻓福德，安住于转法轮的法王薄伽梵，则是次第前⾏托钵乞⾷，并接受布施。对于畜⽣、饿⻤、⾮天、腹⾏类、天⼈，以及圣地印度的⼈和雪域藏地的⼈等六道众⽣，宣说过去已发⽣、未来将发⽅⽣、现在正发⽣的三种相，使他们⽣起信⼼，并且恒常以适合他们⾃⼰的⽅式，宣说真实不虚的妙法，使他们获得究竟的果位。以他们各⾃不同的语⾔来宣说佛法，像这样以与未来际相等同的⽅式，逐渐将三有⼀切有情安置于遍知的道上，这便是赐予究竟不变⼤乐之果的⼀切相智语，⽽不是仅仅偏袒于所化有情中的⼀部分，即精通梵语天⼈的语⾔。⾄于显⽰各种⾝的化现，且不说声闻、缘觉、阿罗汉，即使是诸佛，也⽆法以有边际、有限量的⽅式来衡量。具⾜⼗⼒等⽆量功德圆满正觉的幻化之⾝，在三有轮回中显⽰各种不同的⾃性，例如虚空中显现的帝释弓彩虹⼀样。如是，以⾝语意的各种游舞，如降⽣、成佛、转法轮、涅槃、舍利塔和舍利⼦等各种调伏的⽅式，来区分胜者菩提⼼。
English
It appears that way because of the power of self-mastery. Similarly, by teaching the Dharma with speech of all aspects, even for the same meaning, various languages with different expressions, which are in accordance with the faculties, abilities, and thoughts of the beings to be tamed, make the beings sincerely and earnestly believe and practice. Furthermore, in order to increase the merit of the householders who dwell in their homes, the Bhagavan, the king of Dharma who abides in turning the wheel of Dharma, proceeds in an orderly manner to beg for alms and accepts offerings. To the six realms of beings, such as animals, hungry ghosts, non-humans, reptiles, gods, humans, and the people of the holy land of India and the snowy land of Tibet, he proclaims the three aspects of the past that has occurred, the future that will occur, and the present that is occurring, causing them to generate faith. And constantly in a way that suits them, he proclaims the true and infallible Dharma, enabling them to attain the ultimate fruit. He teaches the Dharma in their respective languages. In this way, in a manner equal to the end of the future, he gradually places all sentient beings of the three realms on the path of omniscience. This is the all-knowing speech of all aspects that bestows the ultimate, unchanging, great bliss, and it is not merely partial to a portion of the beings to be tamed, namely, those who are proficient in the language of the gods, Sanskrit. As for showing various manifestations of the body, not to mention the Shravakas, Pratyekabuddhas, and Arhats, even the Buddhas cannot measure it in a finite or limited way. The illusory body of the fully enlightened Buddha, endowed with immeasurable qualities such as the ten powers, manifests various natures in the three realms of existence, just like the rainbow of Indra's bow appearing in the sky. Thus, the Victorious Bodhicitta is distinguished by various methods of taming, such as birth, enlightenment, turning the wheel of Dharma, nirvana, stupas, and relics, through various displays of body, speech, and mind.