Chinese
没有完全修习，积累非福德的众生是为了成熟的缘故。如是委婉地说：因为金刚身的身体，诸佛也是无常的，如同水树的树心，对于其他的众生有什么可执着的呢？如是化身降生于世间，转法轮，最终示现涅槃之相，考虑到常说常有者从常有的执着中返回，是为了成熟相续。再次，在色界的净居天等处，如来薄伽梵示现受生并安住，是为了使成为色界天人的声闻众的傲慢得以调伏。因为天人自身在堕入下界时，会遭受地狱等巨大痛苦，所以为了使这些天人脱离对富裕安乐的贪执和骄傲，从而成熟相续。此时，安住于净居天等天界，是为了使那里的天人种姓的声闻众得以成熟。注释中说，生是指安住的意思，或者转变的差别是什么，似乎值得考察。如是所说的佛的安住，是就化身有色之身而言，为了调伏劣慧的所化众生，才示现在不同的处所安住。其中，安住于表示空性的埃字（藏文：ཨེ།，梵文天城体：ऐ，梵文罗马拟音：ai，汉语字面意思：埃），以及表示大乐的瓦姆字（藏文：ཝྃ།，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：瓦姆）的文字，以其意义表示方便智慧无二的金刚语，如薄伽梵金刚瑜伽母的莲花处等，安住于空性，这是就究竟的意义，四身中的俱生乐智慧身而言。为了使对于最终或至上的意义没有疑惑的具信者，如具寿善现等，以及一生补处菩萨，如弥勒等，能够证得圆满正等觉的佛果。安住或居住于空性，并非断灭的空性或无实有，而是指在此三时的一切显现，如镜中映现般显现的，具足一切殊胜相的空性。其中，过去和未来的所知是已灭和未
English
Those sentient beings who have not fully practiced and have accumulated non-virtue are for the sake of maturation. As it is said euphemistically: Because the body of the Vajra body, even the Buddhas are impermanent, like the heartwood of a water tree, what attachment is there to other beings? Thus, the Emanation Body is born into the world, turns the wheel of Dharma, and finally shows the aspect of passing into Nirvana, considering that those who constantly speak of permanence return from the attachment to permanence, it is for the sake of maturing the continuum. Again, in the Pure Abodes of the Form Realm and so on, the Blessed One, the Buddha, shows that he takes birth and abides in various ways, in order to subdue the pride of the Hearers who have become gods of the Form Realm. Because the gods themselves, when they fall into the lower realms, will suffer great suffering such as hell, in order to free these gods from attachment and pride in the happiness of wealth, thereby maturing the continuum. At this time, residing in the heavenly realms such as the Pure Abodes is for the sake of maturing the Hearers of the heavenly lineage there. The commentary says that birth means abiding, or what is the difference in transformation, it seems worthy of investigation. Thus, the Buddha's abiding that has been spoken of is in terms of the Emanation Body with form, and in order to subdue the disciples of inferior wisdom, it is shown that they abide in different places. Among them, abiding in the letter E (Tibetan: ཨེ།, Sanskrit Devanagari: ऐ, Sanskrit Romanization: ai, Chinese literal meaning: E), which represents emptiness, and the letter Vam (Tibetan: ཝྃ།, Sanskrit Devanagari: वं, Sanskrit Romanization: vaṃ, Chinese literal meaning: Vam), which represents great bliss, with its meaning representing the indivisible Vajra speech of skillful means and wisdom, such as the lotus place of the Blessed One Vajrayogini, etc., abiding in emptiness, this is in terms of the ultimate meaning, the Co-emergent Bliss Wisdom Body among the four bodies. In order to enable those with faith who have no doubt about the ultimate or supreme meaning, such as the Venerable Subhuti, etc., and the Bodhisattvas who are bound by one lifetime, such as Maitreya, etc., to attain the perfect and complete enlightenment of Buddhahood. Abiding or dwelling in emptiness is not a nihilistic emptiness or non-existence, but refers to the emptiness that possesses all excellent aspects, in which all the appearances of the three times appear like reflections in a mirror. Among them, the knowable objects of the past and future are ceased and un-
Chinese
因为产生，所以现在的时间里没有，所以是空性。虽然是空性，但见到它的相状不混杂，这就是事物空性。因为见到过去未来的事物没有，就像见到没有见到的东西一样，难以衡量其深奥。因为见到过去未来的相状无边无际，所以广大。因此，三时的法，以空性的影像的相状，无有间断地见到，这是凡夫的智慧难以衡量的见，因此与这空相见法相同，佛陀将三时的一切法无有分别地平等且不混杂地见到，这就是见到一切相的空性。在《名称真实》中也说：“空性语狮子吼，深广之声宣扬者，乃是正法之海螺，具足巨大之音声，正法之犍椎巨响彻，不住涅槃之行者，十方正法之巨鼓，无色妙色胜士夫，种种色相意所生，一切色相光明耀，一切影像皆持者。”这是世尊的定解。一切法自性空，但无边无际地显现三时的显现，宣说仅仅是一切相的影像的空性之法，是空性语狮子吼，那是因无有最胜的对境而深奥，且是容纳无边相的广大之声宣扬者，因此是吹响正法之海螺，敲响正法之犍椎，指示不住涅槃之道，向十方击打正法之巨鼓。如此，一切相的空性之相，虽然没有聚集微尘的色之自性，却是妙色的殊胜者，即是现量见到具足一切殊胜的空相，断除凡夫的束缚，虽然是无有间断的种种色相，却是意所生，即仅仅是自显现，没有外境的 相状自相，所以深奥。总摄三时的色和声等一切色相，是显现的光荣殊胜，且是持有一切三有的影像者，即是它的主人。
English
Because it arises, it is not present in the current time, therefore it is emptiness. Although it is emptiness, seeing its aspects without confusion is the very emptiness of things. Because one sees that past and future things do not exist, it is profound, difficult to fathom, like seeing the unseen. Because one sees the limitless aspects of the past and future, it is vast. Therefore, seeing the dharmas of the three times as uninterrupted images of emptiness is a vision that is difficult for ordinary minds to fathom. Thus, similar to this way of seeing emptiness, the Buddha sees all the dharmas of the three times equally and without confusion, which is seeing the emptiness of all aspects. In the "Namasangiti" it is also said: "The lion's roar of emptiness, proclaiming the sound of depth and vastness, is the conch of the Dharma, possessing a great sound, the great sound of the Dharma's bell, the practitioner who does not abide in Nirvana, the great drum of the Dharma in the ten directions, the formless, beautiful, excellent being, born from the mind with various forms, the glory of the appearance of all forms, the one who holds all images." This is the definitive understanding of the Bhagavan. All dharmas are empty by their own nature, but the teaching of emptiness, which speaks of the limitless appearances of the three times as mere images of all aspects, is the lion's roar of emptiness. It is profound because there is no supreme object of focus, and it is the proclaimer of the sound that combines the vastness of limitless aspects. Therefore, it is blowing the conch of the Dharma, striking the bell of the Dharma, showing the path of non-abiding Nirvana, and beating the great drum of the Dharma in the ten directions. Thus, the emptiness of all aspects, although it does not have any nature of form accumulated from particles, is the excellent one of beautiful form, that is, directly seeing the emptiness that possesses all perfections, cutting off the bonds of ordinary beings, and although it is a variety of uninterrupted forms, it is born from the mind, that is, it is merely self-appearance, without an external object of self-characterized aspects, therefore it is profound. All forms, such as form and sound, gathered by the three times, are the supreme glory of appearance, and are the holders of all the images of the three realms, that is, its master.
Tibetan
ཉིད་ཡིན་པས་རྒྱ་ཆེ་བའོ། །ཞེས་སོ། །འདིར་ཚིག་བཅད་གོ་གཉིས་པའི་རྗེས་ཀྱི་ཚིགས་བཅད་བཅོ་ལྔ་ནི་གོ་སླར་མཛད་དེ་འགྲེལ་བས་མ་བཤད་དོ། །འདིར་བླ་མ་ཁ་ཅིག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཞུགས་པ་གསུངས་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་རྣམས་ཀྱིས་སོགས་ནས་ལུས་ངག་སེམས་ཀྱི་བརྟག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གནས་པ་འཆད་པར་བཞེད་པའང་ཡོད་དོ། །འདིར་གོ་སླར་མཛད་པའི་ཚིགས་བཅད་རྣམས་མདོར་བསྡུས་སུ་བཤད་ན། གོང་དུ་མདོར་བསྡུས་པའི་སངས་རྒྱས་གནས་གང་དུ་བཞུགས་པ་བཤད་པ་དེ་ཉིད་སླར་ཡང་རྒྱས་པར་གསུངས་པ། སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་སྨིན་པའི་སླད་དུ་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་རྣམས་ཀྱིས་དུས་ཀུན་ཏུ་ངེས་པར་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་ཞེས་པ་གཙོ་བོ་ཉིད་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་ལ་བཞུགས་པ་རྣམ་གསུམ་སྟེ། ཕྱི་འཇིག་རྟེན་དང་ནང་ལུས་དང་གཞན་སྒྲིབ་བྲལ་གྱི་ཆོས་དང་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཡང་ནི་ཡང་དག་པར་བཞུགས་པར་རབ་ཏུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡི་དོན་རྒྱས་པར་གསུངས་པ། ཕྱི་རོལ་དུ་ནི་མཐོ་རིས་དང་ས་སྟེང་ས་འོག་གི་འཇིག་རྟེན་སྣ་ཚོགས་པའི་ཕྱོགས་སུ་གོང་གི་ཚིགས་བཅད་དྲུག་ཅུ་པར་གསུངས་པ་ལྟར་སྐུ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པར་རོལ་པས་བཞུགས་པ་ནི་བྷ་ག་ལ་བཞུགས་པའི་དོན་དུ་འགྱུར་ཏེ། ནང་དུ་མཆོག་གི་ལུས་ལ་རླུང་དང་སྦྱར་ན་དབུ་མར་སྲོ༷ག་གི་རླུང་ནི་རབ་ཏུ་རྒྱུ་བའོ། །ཐིག་ལེ་ལ་སྦྱར་ན་སྒྲིབ་བྲལ་ཆོས་ཀུན་གྱི་ཁྱབ་བདག་འགྱུར་མེད་དག་གི་ཐིག་ལེ་ནི་ལྟེ་བ་ས་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་དྲུག་གི་པདྨའི་ལྟེ་བ་དག་ལ་བཞུགས་པར་རབ་ཏུ་གྱུར་པ་གང་དེ་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་ལ་བཞུགས་ཅེས་པའོ། །སེམས་ལ་སྦྱར་ན་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་ལྔ་ལ་རྣ་ བ་སོགས་དབང་པོ་གང་ཞིག་གི་སྒོ་ནས་རང་སེམས་འཇུག་པའམ་འགྲོ་སྟེ་དེ་ལ་གནས་པ་ལ་དེ་ལྟར་བཤད་དོ། །གཞན་སྒྲིབ་བྲལ་གྱི་ཆོས་ལ་སྦྱར་ན་ཡུལ་སྒྲ་སོགས་མེད་པ་ཉིད་དེར་སྣང་བའི་སྟོང་པ་ལ་སེམས་འཇུག་པ་ཡང་དེ་བཞིན་ལ། གཞན་བསྐྱེད་རིམ་ལ་ནི་སྔར་བསྟན་པ་དེ་བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་འཇུག་པས་གནས་པ་ཁོ་ནའོ། །གང་ཞིག་ཨེ༷་ཝྃ་གྱི་ཡི་གེ་ལ་གནས་པའི་དོན་ནི་ཨེ་ཡིག་མཆོག་ཏུ་བདེ་བའི་གནས་རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ལྡན་སྟོང་པ་ཉིད་དང་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དབྱེར་མེད་པ་དག་པའི་སྐུ་ལ་ཝ༷ཾ་ཡིག་ཐིག་ལེ་ཟླ་བ་ཁུ་བ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང་ཚེག་དྲག་ཉི་མ་གསུང་རྡོ་རྗེ་ལོངས་སྐུ་དང་། ཨ་ཡིག་སྒྲ་གཅན་རྣམ་ཤེས་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཆོས་སྐུ་སྟེ་དེ་རྣམས་གཅིག་ཏུ་
Chinese
因为您是广大者。如是说。此处第六十二偈之后的十五偈，是重述，注释中未解释。此处有些上师认为，佛陀所说的安住，从五蕴的自性等，以身语意的观察之自性而安住来解释。此处简述重述之偈。上面简述的佛陀安住何处，再次广说。为了使众生成熟，以身语意的差别，时时 निश्चितवज्रिन्（藏文：ངེས་པར་རྡོ་རྗེ་ཅན།，梵文天城体：निश्चितवज्रिन्，梵文罗马拟音：niścitavajrin，汉语字面意思： निश्चितवज्रिन्）之意，主尊安住于明妃的bhaga中有三种，即外在世间和内在身体，以及其他无垢之法和坛城中，也真实安住。其意义广说为：外在方面，在上界和地面及地下等各种世间的方向，如上面第六十偈所说，以三身之相而嬉戏安住，即是安住于bhaga之义。内在方面，与殊胜之身和风相结合，则命气在中脉中极流动。与明点相结合，则无垢诸法之遍主，不变者之明点，安住于脐轮等坛城的六轮莲花之中心，即是安住于金刚明妃之bhaga。与心相结合，则于声等五境，以耳
English
Because you are the vast one. Thus it is said. Here, the fifteen verses after the sixty-second verse are repeated, and the commentary does not explain them. Here, some lamas think that the Buddha's dwelling, as mentioned, is explained as dwelling with the nature of the five aggregates, etc., with the nature of the examination of body, speech, and mind. Here, the repeated verses are briefly explained. The Buddha's dwelling, which was briefly described above, is again explained in detail. In order to ripen sentient beings, with the distinctions of body, speech, and mind, at all times, the meaning of निश्चितवज्रिन् (Tibetan: ངེས་པར་རྡོ་རྗེ་ཅན།, Sanskrit Devanagari: निश्चितवज्रिन्, Sanskrit Roman transliteration: niścitavajrin, literal Chinese meaning: निश्चितवज्रिन्), the main deity dwells in the bhaga of the consort in three ways: in the external world, in the internal body, and in other undefiled dharmas and mandalas, and also truly dwells. Its meaning is explained in detail: In the external aspect, in the direction of various worlds such as the upper realm, the ground, and the underground, as mentioned in the sixtieth verse above, dwelling playfully in the form of the three bodies is the meaning of dwelling in the bhaga. In the internal aspect, when combined with the supreme body and wind, the life force flows greatly in the central channel. When combined with the bindu, the all-pervading lord of all undefiled dharmas, the unchanging bindu, dwells in the center of the six lotus wheels of the mandala, such as the navel wheel, which is said to dwell in the bhaga of the Vajra consort. When combined with the mind, then with the five objects such as sound, with the ear