Tibetan
འི་རང་གི་ཁྱིམ་ཐབས་ཀྱང་སྐྱེབོ་གཞན་གྱི་དབང་དུ་འགྱུར་ཏེ་ཀྱེ་མ་ཚེ་འདིའི་བདེ་བ་འབའ་ཞིག་གི་ཆེད་དུ་རིག་པ་ཕྲན་ཚེགས་བསྒྲུབ་པ་ལ་ཆགས་པས་དོན་ཆེན་པོ་ལས་ཉམས་པ་ངན་པའི་ཆོས་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་རྣམས་སྙིང་རེ་རྗེ་ཞེས་སོ། །འདི་ཡན་ཆད་འགྲེལ་ཆེན་ལས་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་སྤྲོ་བའི་མདོར་བསྡུས་ཆེན་པོ་དང་པོའི་སྒོ་ནས་གཏན་ལ་དབབ་པར་མཛད་དོ། །མཐའ་བཞིའི་སྤྲོས་པ་ཀུན་ནས་རྣམ་གྲོལ་ཀྱང་། །རང་བཞིན་འོད་གསལ་སེམས་ཉིད་གཉུག་མའི་གཤིས། །བདེ་ཆེན་རྡོ་རྗེའི་རིགས་རྣམས་ཀུན་གྱི་བདག ། དང་པོའི་སངས་རྒྱས་མཆོག་དེར་གུས་བཏུད་ནས། །རྒྱུད་འདིའི་ངེས་དོན་ཟབ་མོའི་མཐར་ཐུག་པ། །གནས་པ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་པད་དཀར་གྱིས། །མདོར་བསྡུས་ཆེན་པོ་གཉིས་ཀྱིས་ལེགས་བཀྲོལ་བའི། །དགོངས་དོན་གསལ་བརྗོད་སྐལ་བཟང་དགའ་སྟོན་མཛོད། །དགུ་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གནས་པ་ནི། ཤེས་རབ་མ་ཡིན་སོགས་ཚིགས་བཅད་གྱ་དགུ་པ་ནས། བརྒྱ་བཅུ་གཅིག་པའི་རྐང་པ་གསུམ་པའི་བར་གྱིས་བསྟན་ཏེ། རྩ་རྒྱུད་ལྟར་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོ་བ་འདི་གནས་པ་བདུན་པ་ཡིན་ཡང་བསྡུས་རྒྱུད་འདིར་གནས་པ་དགུ་པར་མཛད་པའོ། །དེ་ལ་མཐའ་ཡས་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ལྷན་སྐྱེས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངང་ལས་སྤྲོ་བ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆ་རྐྱང་པ་མ་ཡིན་ལ་དེ་བཞིན་ཐབས་ཀྱང་མིན་པ་གཉིས་སུ་མེད་པ་རིས་མེད་པ་འདི་ནི་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་གི་རང་བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུ་སྟེ་ཤེས་བྱའི་དངོས་པོ་རྣམས་ཆོས་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་སྒྲིབ་པ་མེད་པར་གཟིགས་པ་མངོན་དུ་མཛད་པའི་དག་པ་གཉིས་ལྡན་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྐུའོ། །དེ་ཡང་ཐབས་ཤེས་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་ཤེས་རབ་ནི་བཅོ་ལྔའི་བདག་ཉིད་དཀར་པོའི་ཕྱོགས་སོ། །ཐབས་ནི་ཟླ་བའི་ཆ་ཉམས་པ་ནག་པོའི་ཕྱོགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་དཀར་པོ་ནི་མཚན་མོ་དང་།ནག་པོ་ནི་ཉིན་མོའི་ཆ་སྟེ་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་བསམ་པའི་ཆའོ། །དེ་གཉིས་གང་གི་ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུང་བ་ཤེས་པ་དང་ཤེས་བྱ་ལས་འདས་པ་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པར་བྱ་བ་སྟེ། ཡོད་པ་ཐབས་ཀྱི་ཕྱོགས་དཀར་པོ་དང་། མེད་པ་ནག་པོའི་ཕྱོགས་ལྟ་བུ་གང་ཡང་མིན་པས་ཡོད་པ་མིན་ལ་མེད་པ་མིན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་ཡོད་པ་བུམ་སོགས་ལྟ་བུ་དང་མེད་པའི་རི་བོང་རྭ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའི་ཡོད་མེད་ཀྱི་མཐའ་ལས་གྲོལ་བ་སྟེ་སྟོང་པ་དང་སྣང་བ་ཐ་མི་དད་པ་རྣལ་འབྱོར་པས
Chinese
唉，自己的家业也变成被他人所掌控，可叹啊，仅仅为了今生的安乐，就迷恋于追求细微的知识，从而荒废了大事，深深地陷入恶劣的法中，这些人真是可怜啊！以上是从《大疏》中，以瑜伽母续等展开的《大略集》第一品的方式来确定的。四边戏论皆已解脱，自性光明心性本然之实，大乐金刚部一切之主，向最初之佛至诚敬礼。为了阐明此续甚深之究竟意义，具足三处之自性白莲花，以二大略集善加解释，愿此能明示其意，成为吉祥之喜宴。第九，以智慧之坛城展开之自性而安住，从“非智慧”等九十九个偈颂，到第一百一十一个偈颂的第三句为止进行阐述。按照根本续，智慧之坛城的展开是第七处，但在此集续中则作为第九处。其中，无边幻化网之坛城等，乃是从自性身俱生大乐之状态中展开的。如何呢？并非仅仅是智慧的一部分，同样也不是方便，二者无别，无有分别，此乃唯一明点之自性，俱生之身，乃是使所知事物，如其法性，如实无碍地显现，成就二净之法性身。又，若以方便智慧作为象征，则智慧是十五之自性，白色的一面。方便是月亮亏损，黑色的一面。同样，白色是夜晚，黑色是白昼，这是方便智慧的思虑部分。不落入二者任何一方，超越能知与所知，各自以自身所能觉知，如同有是方便的白色一面，无是黑色一面一样，什么也不是，因此称为非有非无，如同有如瓶等，无如兔角等，从有无之边解脱，即是空性与显现无二无别，瑜伽士们。
English
Alas, even one's own household affairs become controlled by others. Alas, just for the sake of happiness in this life, one becomes attached to pursuing trivial knowledge, thereby neglecting great matters and deeply falling into evil Dharma. These people are truly pitiable! The above is determined from the Great Commentary, in the manner of the first chapter of the Great Abridgement, which elaborates on the Yoga Mother Tantra and others. Although all elaborations of the four extremes are completely liberated, the nature of mind is naturally luminous, the essence of reality. The lord of all the great bliss Vajra families, to that supreme primordial Buddha, I pay homage with utmost respect. In order to elucidate the ultimate meaning of this profound tantra, the lotus flower, which is the nature of the three abodes, has been well explained by the two great abridgements. May this clarify its intention and become a joyous feast of good fortune. Ninth, the abiding in the nature of the unfolding of the mandala of wisdom is explained from the ninety-ninth verse, "Not wisdom," etc., to the third line of the one hundred and eleventh verse. According to the root tantra, the unfolding of the mandala of wisdom is the seventh place, but in this condensed tantra, it is made the ninth place. Among them, the mandalas of the boundless illusory net, etc., are unfolded from the state of the innate great bliss of the nature body. How so? It is not merely a part of wisdom, nor is it just skillful means; the two are inseparable and without distinction. This is the nature of the single bindu, the co-emergent body, which manifests the objects of knowledge as they are, in their true nature, without obstruction, accomplishing the two purities, the Dharmata body. Furthermore, if wisdom and skillful means are taken as symbols, then wisdom is the nature of fifteen, the white side. Skillful means is the waning part of the moon, the black side. Similarly, white is night, and black is day, which is the thinking part of skillful means and wisdom. Not falling into either of these two sides, transcending the knower and the known, each to be realized by oneself, like existence being the white side of skillful means and non-existence being the black side, it is nothing at all, therefore it is called neither existent nor non-existent, like existence being like a pot, etc., and non-existence being like a rabbit's horn, etc., liberated from the extremes of existence and non-existence, that is, emptiness and appearance are inseparable, by the yogis.
Tibetan
་སོ་སོ་རང་རིག་པའི་ཡུལ་ལ་ཐ་སྙད་ཀྱིས་བསམ་པར་མི་ནུས་ པ་ནི་སྔར་ཡང་ཡང་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །ཡོད་མེད་གཉིས་ཀ་མིན་ཏེ་ཕན་ཚུན་འགལ་བའི་ཕྱིར་དེ་གཉིས་གཅིག་ཏུ་ཚོགས་པའི་ངོ་བོ་གཅིག་མི་སྲིད་དོ། །གཉིས་ཀའི་བདག་ཉིད་མིན་པའང་མིན་ཞེས་པ་ཡོད་མེད་དང་དེའི་མཚོན་དཔེ་དཀར་ནག་གི་ཕྱོགས་འདི་དག་མ་གཏོགས་པ་ཡང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་དེ་གཞན་དུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཡོད་མེད་ལས་མ་གཏོགས་པའི་གཉིས་མིན་གྱི་རང་གི་ངོ་བོ་ཕུང་གསུམ་པར་དམིགས་སུ་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་མཐའ་བཞི་ཡོངས་སུ་དག་པས་དཀར་ནག་གང་གི་ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུང་བའི་ཆ་བཅུ་དྲུག་པ་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཅན་དེ་ཉིད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུར་གསུངས་ཏེ། འགྲེལ་ཆེན་ལས་སྐབས་འདིའི་ཐོག་མར་མཆོད་བརྗོད་མཛད་པར། ཡོད་མིན་མེད་མིན་ཡོད་མེད་མིན། །གཉིས་ཀའི་བདག་ཉིད་མིན་པའང་མིན། །མཐའ་བཞི་ལས་ནི་རྣམ་གྲོལ་བ། །བདེ་ཆེན་སྐུ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་སྐུ་དེ་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་བཞི་པ་འཕོ་བའི་བག་ཆགས་ཟད་པ་ལས་འཐོབ་པའི་ཕྱིར། རྒྱུ་ལམ་གྱི་དུས་སུ་བཞི་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་སེམས་བདེ་བའི་རྣམ་པ་རྟོག་མེད་ཀྱི་ཆ་དང་། དེ་སྒྲིབ་བྲལ་དུ་གྱུར་པའི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཆ་འདྲ་བའི་སྒོ་ནས་རྒྱུ་མཐུན་གྱི་འབྲས་བུའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་གང་གི་ཕྱོགས་སུ་མ་ཆད་པས་མ་ནིང་ངོ་ཞེས་གྲུབ་བོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྷན་སྐྱེས་ཡེ་ཤེས་ནི་ཡོད་མེད་དམ་ཐབས་ཤེས་གང་རུང་གི་ཕྱོགས་མིན་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཏེ། དེ་གཉིས་མ་འདྲེས་པར་ལྷན་ཅིག་ཚོགས་པ་ཙམ་ཡང་མིན་པར་ཐ་དད་དུ་དབྱེར་མེད་པར་འདྲེས་པའི་ཕྱིར་མ་ནིང་ལྟ་བུར་གསུངས་ཏེ་རང་གི་ངོ་བོའི་དབང་དུ་དེ་ལྟར་ཡིན་གྱི་ལྡོག་པའི་སྒོ་ནས་ཐ་དད་ཕྱེ་བ་ཙམ་ནི་རྣམ་པ་ཀུན་དུ་ཐ་སྙད་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཡིན་པས་ངོ་བོ་ལ་གཉིས་སུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་འདྲའི་གཉིས་ཀ་མིན་པ་ཞེས་ཐ་སྙད་དུ་བརྗོད་པ་འདིས་གཉིས་ཀ་མིན་པར་ གྲུབ་པ་མིན་ཏེ། ཡོད་མེད་སྣང་སྟོང་གི་ཆ་རོ་མཉམ་པ་ལ་དེ་ལྟར་གཉིས་མིན་མ་ནིང་ལྟ་བུར་བརྗོད་ཀྱང་། སྣང་སྟོང་གི་ཆ་དེ་དག་སྤངས་ནས་ལོགས་ཤིག་ན་གཉིས་མིན་ཞིག་གྲུབ་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པས་སྤྲོས་བྲལ་མཚོན་པར་དཀའ་བའི་ཡེ་ཤེས་སོ་སོ་རང་རིག་པའོ། །དེས་ན་སྣང་སྲིད་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེའི་རང་བཞིན་ལས་མི་འདའ་བས་སྤྲོས་པ་བྲལ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུས་གསུམ་འཕོ་འགྱུར་
Chinese
各自自证的境界，是无法用言语来思量的，正如之前反复说的那样。并非有和非有两者，因为互相矛盾的缘故，这二者不可能聚集在一个本体之中。并非二者的自性也不是说，除了有和非有，以及它们的象征例子黑白之外，也不是说俱生乐在其他地方存在，而是说，除了有和非有之外，二非有的自性在第三者中是无法指定的。像这样，四边完全清净，不落入黑白任何一方的十六分之一部分，具足一切殊胜的空性法性，就被称为俱生身。如《释论》中，在此处一开始作礼赞时说：非有亦非无，非有非无俱，亦非二者性，礼敬大乐身。如是所说。俱生之身，是瑜伽士们从第四灌顶，迁移的习气耗尽后所获得的。因此，在因道之时，第四灌顶的心的安乐状态，是无分别的部分，以及它变为无垢的俱生状态，以相似的部分作为同类因的果的特征。因此，因为没有偏向智慧和方便任何一方，所以成立了是“摩尼”（梵文，Maṇi，梵文罗马拟音，Maṇi，如意宝）的说法。如是所说，俱生智慧，何必说不是有无或者方便智慧任何一方呢？甚至不是那二者不混合而仅仅是聚集在一起，而是因为无差别地混合在一起，所以说像是摩尼宝一样，就自性而言是这样的，但从相反的角度来区分，仅仅是在任何情况下，从名言的角度来说是这样，本体上并没有二者。像这样用“二者皆非”来表达，并不能成立二者皆非，而是说，对于有无显空的部分平等对待，才这样说二非有，像是摩尼宝一样，即使这样说，如果抛开显空的部分，在其他地方单独成立一个二非有，也是完全没有的，因此是难以表达的离戏论的各自自证的智慧。因此，一切显现之法，也不会超出它的自性，所以是离戏论的真如，三时不变。
English
The realm of individual self-awareness cannot be conceived of with words, as has been repeatedly stated before. It is not both existent and non-existent, because they are mutually contradictory, and it is impossible for these two to gather in one entity. It is also not that it is not the nature of both, meaning that apart from existence and non-existence, and their representative examples of black and white, it is not that the bliss of co-emergence exists elsewhere. Rather, apart from existence and non-existence, the nature of non-duality cannot be specifically pointed out in a third thing. Thus, with the four extremes completely purified, the sixteenth part that does not fall into either the black or white side, possessing all supreme aspects and being the nature of emptiness, is said to be the co-emergent body. As it is said in the Great Commentary, when offering praise at the beginning of this section: "Not existent, not non-existent, not both existent and non-existent, nor is it the nature of both; liberated from the four extremes, I prostrate to the body of great bliss." As it is said. That co-emergent body is attained by yogis from the fourth empowerment, after the exhaustion of the imprints of transference. Therefore, during the causal path, the state of bliss of the mind in the fourth empowerment is the aspect of non-conceptualization, and the co-emergent aspect that has become free from obscurations, with similar aspects, is called the characteristic of the result of a concordant cause. Therefore, because it does not lean towards either wisdom or method, it is established that it is like a "jewel" (Sanskrit, Maṇi, Romanized Sanskrit, Maṇi, meaning wish-fulfilling jewel). As it is said, needless to say, co-emergent wisdom is not on either side of existence or non-existence, or method and wisdom. It is not even that the two are unmixed and merely gathered together, but because they are mixed together without distinction, it is said to be like a jewel, and it is so in terms of its own nature. However, distinguishing it from the opposite perspective is only from the perspective of terminology in all cases, and there are not two in the essence. Saying "neither of the two" in this way does not establish that it is neither of the two. Rather, it is said that the parts of existence and non-existence, appearance and emptiness, are treated equally, and thus it is said to be non-dual, like a jewel. Even if it is said like that, if the parts of appearance and emptiness are abandoned, and a non-dual thing is established separately elsewhere, it is not at all the self-aware wisdom of individual realization that is difficult to express, free from elaboration. Therefore, all phenomena of existence and samsara do not go beyond its nature, so it is the suchness free from elaboration, unchanging in the three times.