Tibetan
་པར་ཟབ་ལམ་འདི་ཉིད་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་རྟེན་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་བཤད་ནས་དེ་ལ་བརྟེན་ཏེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མི་འཕོ་བར་བསྙེན་པ་ལས་མི་འཕོ་བའི་བདེ་བའི་སྐད་ཅིག་འབྱུང་བ་དང་འབྲས་བུ་ཐོབ་ཚུལ་གསུངས་པ། དང་པོར་སོར་སྡུད་དང་བསམ་གཏན་སྟོང་པའི་གཟུགས་མཐོང་ཞིང་བརྟན་པར་བྱས་ནས་སྲོག་རྩོལ་གྱིས་རླུང་བཅུ་དབུ་མར་གཞུག་པ་ན། སྲོག་ཐུར་སོགས་རླུང་བཅུ་པོ་ནི་དབུ་མའི་ནང་དུ་ཡང་དག་པར་ཕྲད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ལྟེ་བ་ལས་གཏུམ་མོ་གློག་གི་མེ་འབར་བར་འགྱུར་ཞིང་། དེ་ཡི་འོད་ཟེར་གྱི་རྩེ་མོས་སྤྱི༷་བོའི་སྟེ་དཔྲལ་བ་ལ་གནས་པའི་ཟླ་བ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞུ་བར་བྱེད་དོ། །སྤྱི་བོ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྐྱེ་བའི་གནས་སོ། །དེ་ལས་བྱང་སེམས་ཐིག་ལེ་གང་གང་ཞུ་བ་དཔྲལ་བ་འདི་ལས་མགྲིན་པ་དང་སྙིང་ག་ལ་སོན་ལྟེ་བ་དང་གསང་བ་དག་ལ་སོན་པ་ནི་སྲོག་རྩོལ་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་འགོག་པར་འགྱུར་ཏེ། གསང་བར་སྐུ་ཡི་ཐིག་ལེ་འགོག་ཅིང་དེ་བཞིན་དུ་གསུང་དང་ཐུགས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ནི་ལྟེ་བ་དང་སྙིང་ག་དང་མགྲིན་པ་ལ་འགོག་གོ། ཐིག་ལེ་འདི་ལས་ནི་གཡོ་བའི་ཁུ་བ་ཞེས་པ་གསང་བའི་གནས་སུ་བསྐ་བའི་ཐིག་ལེ་ལས་གཞན་ཤིན་ཏུ་སླ་བའི་ཁུ་བ་གང་ཞིག་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུ་ལ་གནས་པ་དེ་ནི། རྒྱལ་མཚན་རྩེ་ལ་ཞེས་པ་རྟགས་ཀྱི་རྩེའམ་སྒོ་ལ་ཡང་དག་པར་འགོག་པ། གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་རྗེས་མཐུན་པ་ཡིན་ལ་དེ་ཡང་གལ་ཏེ་ཐིག་ལེའི་ཕྲེང་བའམ་རྒྱུན་ནོར་བུའི་རྩེ་ནས་ཕྱིར་འཕོ་བ་མེད་པས་བདེ་བ་སྟེར་ན་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་དངོས་ཞེས་བྱའོ། །མི་འཕོ་བར་འགོག་པ་དེའི་ཚེ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་ཡེ་ཤེས་འཛག་བ དེ་མ་ཡིན་ཏེ་བཞི་པའི་ཤེས་རབ་ཞེས་གྲུབ་བོ། །ཐིག་ལེ་མི་འཕོ་བའི་རྒྱུ་ལས་བདེ་བ་བརྟན་པར་སྐྱེ་བ་དེ་ཡི་ཕྱིར་ན་གཡོ་ བ་མེད་པའི་བདེ་བའི་སྐད་ཅིག་གང་ཡིན་པ་དེ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཡི་ཡེ་ཤེས་འདི་ནི་ཕྱག་རྒྱ་མ་དང་སྦྱོར་བའི་རེག་བདེ་ཙམ་གྱིས་སྟེར་བ་ནམ་ཡང་མིན་ཏེ་ཁམས་བརྟན་པའི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྐྱེན་བྱས་ནས་བདེ་བ་འགྱུར་མེད་ཀྱི་ངོ་བོ་རང་སེམས་འོད་གསལ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་གང་ཞིག་འདིར་ནི་གནས་ལུགས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་མ་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྟེར་བར་བྱེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་བདེ་བ་ནི་ཁམས་འཛག་པའི་བདེ་བ་ཙམ་མོ། །ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱའི་བདེ་བ་ནི་ཁམས་གཡོ་བ་འགྱུར་བའི་བདེ་
Chinese
因此，應當修習此甚深之道。如是宣說所依之手印後，依於彼等，為使菩提心不退轉而修持，從不退轉之樂受生起，及宣說獲得果之方式。首先，作指印及於空性三摩地中見形並使之穩固後，以命勤力使十氣入於中脈。命上行等十氣，由在中脈中真實相遇之彼等，從臍間燃起拙火電光，彼之光芒頂端，使位於頭頂即額間之月亮菩提心融化。彼頭頂乃生起菩提心之處所。從彼處菩提心明點融化，凡從此額間至喉嚨及心間，至臍間及密處者，皆由命勤力之力量所遮止。於密處遮止身之明點，如是語、意及智慧之明點，則遮止於臍間、心間及喉嚨。此明點中，所謂動搖之精液，即於密處凝固之明點外，凡極為稀薄之精液，位於金剛寶中者，謂於勝幢頂，即於標幟之頂或門遮止。凡是者，乃隨順智慧之剎那，又若明點之串流或相續，不從寶頂退轉而給予安樂，則稱為智慧之真實剎那。於不退轉而遮止之時，非作業手印之智慧漏失，而是成就第四之智慧。從明點不退轉之因，穩固生起安樂，因此，凡不動搖之安樂剎那，彼俱生之智慧，絕非僅由與手印母交合之觸樂所給予，而是以界穩固之俱生作用因，安樂不變之自性，自心光明與虛空同等者，於此乃由本性法界般若波羅蜜多一切種殊勝具足之空性所給予。因此，作業手印之安樂，僅是界漏失之安樂。智慧手印之安樂，乃界動搖轉變之安樂。
English
Therefore, this profound path should be practiced. Thus, after explaining the dependent mudras, relying on them, in order to prevent the Bodhicitta from degenerating, one practices, and from the non-degenerating bliss, a moment arises, and the way to obtain the result is explained. First, make the finger mudra and see the form in the emptiness Samadhi and stabilize it, then use the life force to bring the ten winds into the central channel. The ten winds, such as the life-giving upward wind, are truly encountered in the central channel, and from them, the fierce fire of electricity blazes from the navel. The tip of its light melts the moon Bodhicitta located on the crown of the head, that is, the forehead. That crown of the head is the place where Bodhicitta arises. From there, the Bodhicitta bindus melt, and whatever goes from this forehead to the throat and heart, to the navel and secret place, is blocked by the power of the life force. In the secret place, the bindu of the body is blocked, and likewise, the bindus of speech, mind, and wisdom are blocked at the navel, heart, and throat. From this bindu, the so-called moving semen, that is, the extremely thin semen other than the bindu that solidifies in the secret place, which is located in the Vajra jewel, is said to be blocked at the top of the victory banner, that is, at the top or gate of the sign. Whatever it is, it is in accordance with the moment of wisdom, and if the stream or continuity of bindus does not retreat from the top of the jewel and gives bliss, it is called the real moment of wisdom. At the time of non-retreating and blocking, it is not the wisdom of the action mudra that is lost, but the fourth wisdom is accomplished. From the cause of the non-retreating bindu, bliss arises steadily, therefore, whatever is the unwavering moment of bliss, this co-emergent wisdom is never given only by the pleasure of touch from the union with the mudra mother, but by the co-emergent cause of the stable element, the unchanging nature of bliss, the self-mind luminosity equal to the sky, here is given by the emptiness of the nature of reality, the Dharma realm, the Prajnaparamita, fully endowed with all kinds of excellence. Therefore, the bliss of the action mudra is only the bliss of the element leaking. The bliss of the wisdom mudra is the bliss of the element moving and transforming.
Tibetan
བའོ། །ཕྱག་རྒྱ་གཉིས་པོ་དེ་ནི་བདེ་བ་དེ་འདྲ་བའི་རྟེན་ནམ་ཐབས་སུ་གྱུར་པའོ། །དེ་གཉིས་རིམ་བཞིན་བྱིས་པ་དང་དར་ལ་བབ་པའི་གནས་སྐབས་ཞེས་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་དངུལ་ཆུ་བཅིངས་པ་ལ་གནས་སྐབས་བཞི་སྟེ། དུ་བ་དང་ཙེག་ཙེག་གི་བར་སྐབས་བྱིས་པ་དང་། སྦལ་པ་མཆོང་བ་ལྟ་བུ་ལང་ཚོ་དང་འདར་བ་རྒན་པོ་དང་། འདར་བ་ཙམ་ཡང་མེད་པ་མི་གཡོ་བར་གྱུར་པ་བཅིངས་པ་གྲུབ་པའི་གནས་སྐབས་བཞི་ཡོད་པ་དེ་བཞིན་དུ་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཁུ་བ་ཡང་བྱིས་པ་ལང་ཚོ་རྒན་པོ་འགོག་པ་སྟེ་གནས་སྐབས་བཞི་ནི་དཔྲལ་བ་ནས་མགྲིན་པར་འོངས་པ་བྱིས་པ། མགྲིན་པ་ནས་སྙིང་གར་འོངས་བ་དར་བབས། སྙིང་ག་ནས་ལྟེ་བར་འོངས་པ་རྒན་པོ། གསང་བར་འོངས་པ་མི་འཕོ་བར་འགོགས་པ་སྟེ། འཕོ་བའི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ཟད་པ་ལས་སོ། །སྒྲིབ་པ་ནི་འཕོ་བའི་དྲི་མ་སྟེ་སྦྱང་བྱའོ། །ཕྱིར་འཕོ་བ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ཉིད་གང་གི་ཚེ་ནོར་བུ་ནས་ཡར་དཔྲལ་བར་སྟེང་དུ་འགྲོ་བ་དེའི་ཚེ་བྱང་སེམས་སྤྱི་བོ་ནས་མར་ཇི་ལྟར་བྱོན་པ་དེ་བཞིན་དུ་རྒྱུ་མཐུན་སོགས་སྐད་ཅིག་བཞིའི་དབྱེ་བས་གསང་བ་ནས་དཔྲལ་བར་གཤེགས་པར་འགྱུར་རོ། །སྲོ༷ག་གིས་ཞེས་པ་སྲོག་དབུ་མར་འགོག་པའི་རླུང་གི་སྦྱོར་བས་རོ་ཡི་འགྲོ་བ་རྣམས་ཞེས་པས་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རང་བཞིན་འཁོར་ལོ་ དྲུག་པོ་རྣམས་ལ་གནས་པ་རླུང་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་ཐམས་ཅད་བཀུག་ཅིང་དབུ་མར་གཞུག་ནས་བརྟན་པར་བྱས་པས། གཡོན་རླུང་ཉོན་མོངས་པ་དང་གཡས་རླུང་བདུད་རྣམས་བཅོམ་པར་བྱས་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་དང་ཀུན་མཁྱེན་གྱི་ས་བཅུ་གཉིས་འཆད་འགྱུར་རྣམས་དང་སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་བླ་མ་ཉིད་ནི། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དག་པའི་སྐུ་དང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་སྤྲུལ་སྐུ་དང་། ལམ་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལོངས་སྐུ་དང་། ལམ་གྱི་རྣམ་པ་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཆོས་སྐུ་སྟེ་སྐུ་བཞི་དང་ལྡན་པ་དེ་དག་ལ་སོགས་པ་ལམ་དང་འབྲས་བུའི་ཡོན་ཏན་ཚད་མེད་པའི་འབྱོར་བ་ནི། རྣལ་འབྱོར་པ་བརྩོན་འགྲུས་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་འདི་ལས་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། གལ་ཏེ་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལམ་ཉིད་དུ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པ་གང་ཞིག་འགྱུར་མེད་བདེ་བའི་རྣལ་འབྱོར་མ་ཐོབ་པར་ཤི་བར་གྱུར་ན། དེ་ཚེ་ལམ་གོམས་པ་དེ་ཡི་བག་ཆགས་ཀྱི་འཛིན་པས་ཞེས་ལམ་ལ་ཞུགས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སླར་ཡང་མི་ཡི་སྐྱེ་བ་གཞན་ལ་འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། བརྩོན་འགྲུས་དང་མི་ལྡན་པར་གྱུར་ཅིང་ཡེ་ཤེས་ནན་ཏན་དུ
Chinese
是也。这两个手印是成为如是安乐之所依或方便。此二者依次称为孩童和成年之阶段。犹如束缚水银有四个阶段：烟雾和细微声响之间为孩童，如蛙跳跃般为青春，颤抖为老年，甚至颤抖也没有，变为不动，这是束缚成就之四个阶段。同样，瑜伽士之精液也有孩童、青春、老年、阻止四阶段，即从额头到喉咙为孩童，从喉咙到心间为成年，从心间到脐间为老年，到秘密处阻止而不动。这是因为所有流动的障碍都已耗尽。障碍是流动的污垢，是需要净化的。因此，当无流动的菩提心从宝珠向上到达额头时，如同菩萨从头顶向下而来一样，以因相同等四刹那之区分，从秘密处向上到达额头。所谓“以命”，即以命根阻止于中脉之风的结合，所谓“尸体之运行”等，将安住于坛城自性之六轮中的所有二万一千六百风全部勾摄并放入中脉，使其稳固。从而，左脉之烦恼和右脉之魔军被摧毁，成就所有种类之神通和一切智之十二地，以及三有之至上者。即一切智为清净身，一切种类智为化身，道智为报身，道之种类智为法身，具备四身等，这些道和果之无量功德之财富，是瑜伽士精进者在此生中可以获得的。如果有人真正进入正智之道，却没有获得不变乐之瑜伽而死去，那么，由于对道的串习，以其习气之执持，即以入道之力量，再次在另一个人身中获得所有果实。如果变得不精进，并且不努力于智慧。
English
It is so. These two mudras are the support or means for such bliss. These two are sequentially called the stages of childhood and adulthood. Just as there are four stages in binding mercury: the stage between smoke and subtle sounds is childhood, like a frog jumping is youth, trembling is old age, and even trembling is absent, becoming unmoving, these are the four stages of accomplished binding. Similarly, the yogi's semen also has four stages: childhood, youth, old age, and cessation, that is, from the forehead to the throat is childhood, from the throat to the heart is adulthood, from the heart to the navel is old age, and to the secret place, stopping without moving. This is because all the obscurations of flowing are exhausted. Obscurations are the impurities of flowing, which need to be purified. Therefore, when the non-flowing bodhicitta goes upwards from the jewel to the forehead, just as the bodhisattva comes down from the crown of the head, with the distinction of four moments such as the same cause, it goes upwards from the secret place to the forehead. The so-called "by life" means the combination of the life force stopping the wind in the central channel, the so-called "movement of the corpse," etc., gathering all the twenty-one thousand six hundred winds residing in the six chakras of the mandala's nature and putting them into the central channel, making them stable. Thus, the afflictions of the left channel and the demons of the right channel are destroyed, and all kinds of magical powers and the twelve bhumis of omniscience, as well as the supreme of the three existences, are attained. That is, omniscience is the pure body, all kinds of knowledge is the nirmanakaya, the knowledge of the path is the sambhogakaya, and the knowledge of the kinds of the path is the dharmakaya, possessing the four kayas, etc. These immeasurable qualities of the path and the fruit are what diligent yogis can obtain in this life. If someone truly enters the path of correct wisdom but dies without obtaining the yoga of unchanging bliss, then, due to the habituation of the path, by the clinging of its habitual imprints, that is, by the power of entering the path, they will again obtain all the fruits in another human life. If one becomes undiligent and does not strive in wisdom.