Tibetan
་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཞི་བ་དང་ཕན་པ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་ནག་པོའི་ཕྱོགས་སུ་གྱུར་པའི་བདུད་ཀྱི་དབང་པོ་རྣམས་ནི་སྒྲིབ་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་དམན་ཞིང་ཐར་པའི་ལམ་ལ་འཇུག་པ་སོགས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་མཆོག་ཏུ་འཇིགས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་གཅིག་པུ་ནི་སྒྲིབ་པ་མཐའ་དག་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་མཆོག་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་བདུད་རྣམས་ཀྱི་ནི་བདུད་ཀྱི་སེམས་དང་ལྡན་པའི་དབང་གིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་མི་དགེ་བའི་ཕྱོགས་ཀྱི་བདུད་ཀྱི་བློ་སྣ་ཚོགས་པས་བདུད་ཀྱི་ལས་འབྱུང་བར་བྱེད་པ་དང་། འགྲོ་ཀུན་སྐྱོབས་པ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་སེམས་རྣམས་ཀྱི་ནི། འདི་ཕྱིར་བདེ་བའི་རྒྱུ་བྱེད་པའི་བློ་གྲོས་དགེ་བའི་བསམ་པ་སེམས་ཅན་གཞན་གྱི་སྙིང་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་མཐུ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་མཐའ་ཡས་པའི་སྲིད་པ་གསུམ་པོ་མཐའ་དག་གི་ཁམས་སུ་བསྐལ་པ་ཕྱི་མའི་མུ་མཐའ་ཡས་པའི་དུས་སུ་གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་ཕན་བདེ་བླ་ན་མེད་པའི་མཛད་པའི་ཕྲིན་ལས་རླབས་པོ་ཆེ་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འགྱུར་མེད་བདེ་བ་ཆེན་པོ་བསྒྲུབ་པའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་དེ་ལྟ་བུ་བསྟེན་ཅིང་བསྙེན་པ་གསུངས་པ་ལ། གང་འདིར་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཀྱི་ཚད་དང་ས་སོགས་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲན་གྱི་གྲངས་དང་ལུས་ཀྱི་སྲིན་བུའི་གྲངས་སོགས་ཤེས་པ་ཙམ་ནི་ཡེ་ཤེས་བླ་ན་མེད་པ་མིན་ཅིང་། ཐར་པ་མཆོག་གི་ལམ་མཁྱེན་པ་དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་བླ་མེད་ཡིན་ཏེ། ཚད་མ་རྣམ་འགྲེལ་ལས། འདི་ཡི་སྲིན་བུའི་གྲངས་མཁྱེན་པ། །ངེད་ལ་འགའ་ཡང་ཉེར་མཁོ་མེད། །བླང་དང་དོར་བྱའི་དེ་ཉིད་ནི། །ཐབས་བཅས་རབ་ཏུ་རིག་མཛད་པ། །གང་དེ་ཚད་མ་ཉིད་འདོད་ཀྱི། །ཐམས་ཅད་རིགས་མཛད་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། གཙོ་བོར་བླ་མེད་ བྱང་ཆུབ་ཐོབ་བྱེད་འགྱུར་བ་དང་བྲལ་བ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ལམ་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་རྒྱུད་འདིར་བསྟན་ཅིང་། དེའི་ཡན་ལག་ཏུ་ནང་དང་ཕྱིའི་ལེའུ་གསུངས་ལ། ཕྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་རྣམ་བཞག་སྟོན་པའི་སྐབས་འདིར་ཡང་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱི་རོལ་གྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ལ་ཚད་ཆོས་མངོན་པ་དང་དུས་འཁོར་གྱི་རྒྱུད་འདི་སོགས་སུ་མི་མཐུན་པར་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་གདུལ་བྱའི་མི་རྣམས་ཀྱི་བསམ་ངོ་དང་མཐུན་པར་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གསུངས་པ་ཡིན་གྱི། མི་འགྱུར་བའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ངེས་དོན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཚད་ངེས་ཅན་དུ་གྲུབ་པར་གསུངས་པ་མ་ཡིན་ཏེ་གཉིས་སྣང་གི་སྤྱོད་ཡུལ་ཀུན་རྫོབ་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་ཇི་ལྟར་སྣང་བ་དེ་ལྟར་ཐ་སྙད་བྱེད་པ་ཙམ་ལས་དོན་དམ་པར་དཔྱད་མི་བཟོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལུས་སེམས་ཚོགས་པའི་སྐབས་སུ་ནང་གི་རླུང་སེམས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ལས་རྡུལ་གཅིག་གི་ཁྱོན་ལའང་ཞིང་དུ་མར་སྣང་བ་དང་། ཞིང་ཐ་གྲུ་ཡངས་པའང་རྡུལ་གཅིག་གི་རྣམ་པར་སྣང་བ་མི་ཁེགས་པས་དུས་འཁོར་གྱི་རྒྱུད་འདིར་མི་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ཁྲུ་བཞི་དང་བསྟུན་ནས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཚད་གསུངས་པ་དེ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་དུ་མི་བདེན་པ་ཅུང་ཟད་མེད་དོ། །འོ་ན་སངས་རྒྱས་རང་གིས་གཟིགས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཚད་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལྷན་སྐྱེས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལུས་སམ་སྐུ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་རྟོགས་པའི་དབང་གིས་ཁྲུ་ནི་གཅིག་དང་དུ་མ་དག་གི་ཚད་ཅན་དུ་ངེས་པ་མེད་དེ། འོན་ཀྱང་ལས་ཀྱི་སར་ནི་སྐྱེས་ཤིང་སྔགས་ཀྱི་གདུལ་བྱར་གྱུར་པའི་སྲོ༷ག་ཆགས་རྣམས་ལ་སེམས་ཅན་རང་རང་གི་བསམ་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་དཔག་ཚད་ལ་སོགས་པའི་ཚད་དག་རྟག་ཏུ་རབ་ཏུ་གདུལ་བྱ་ལ་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཚད་འདི་ བདག་གི་འདོད་པ་སྟེ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་གཟིགས་པའམ་བཞེད་པ་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ལྟར་ཅི་ཡང་མ་གྲུབ་པར་བརྗོད་ན་ཕྱི་དོན་ལ་ཞེན་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་འདི་ནི་མེད་པ་པ་ཆད་པར་སྨྲ་བ་ཞེས་བརྗོད་པར་འགྱུར་ཏེ། མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གཉིས་ཆོས་ཀྱི་དམིགས་པ་གང་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་པ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར་པའི་དབང་གིས་འགྱུར་མེད་བདེ་བ་གང་གིས་རྒྱལ་བའི་དབང་པོ་བསྐྱེད་ཅིང་ལོ་གསུམ་ཕྱོགས་གསུམ་སོགས་ཉིན་ཞག་སོ་སོའི་དབང་ལས་མཆོག་ཏུ་འགྱུར་མེད་བདེ་བའི་སྐད་ཅིག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་གང་གིས་འཕོ་བའི་བག་ཆགས་བཅོམས་པས་སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་མངལ་ནས་ངེས་པར་འབྱུང་སྟེ་སླན་ཆད་སྲིད་པར་ནམ་ཡང་མི་སྐྱེ་བའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་འགྲུབ་པར་བྱེད་པ་དང་། དེ་ལྟར་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བའི་སྐད་ཅིག་གང་གིས་འགྱུར་བ་ཡི་བདེ་བ་དག་དང་རྣམ་པར་བྲལ་བ་གྲུབ་ཅིང་ང་སེམས་རབ་ཏུ་གཡོ་བ་
Chinese
英雄们对一切有情做寂静和利益之事。如是，堕入黑暗一方的魔王们，因有障碍之故，在一切神变方面皆劣于佛陀，并且令有情生起进入解脱道等极度恐惧。唯一导师佛陀，已断除一切障碍，故具足一切殊胜神变。同样，魔众以具魔心之故，以种种魔的念头，使有情产生不善之魔业。救护一切众生的佛陀和菩萨们，为了来世安乐之因，将善妙的智慧和善念注入其他有情的心中。因此，诸佛不可思议的神力，在无边无际的三有轮回中，于无量劫的时间里，行持暂时和究竟的无上利乐事业。之后，为了成就真实不变的大乐菩提心，而依止和亲近世俗菩提心。在此，仅仅知道世界界限、大地微尘数量和身体虫类数量等，并非无上智慧。通达殊胜解脱道者，才是无上智慧。如量理释中云：“知此虫数者，于我无丝毫用，具方便善知取舍者，彼即应许为量士，非谓尽知一切者。”如是说。主要为了获得无上菩提，在此续中为所化众生开示不变化、无二大智慧之道。并作为其支分，宣说了内外品。此外，在开示外在世间界之相时，诸佛在《法蕴论》和《时轮金刚经》等中，对外在世间界的描述各不相同，这也是为了调伏不同根器的众生。
English
The heroes perform peaceful and beneficial deeds for all sentient beings. Likewise, the lords of demons who have fallen to the dark side, because of their obscurations, are inferior in all miraculous powers and cause sentient beings to generate extreme fear, such as entering the path of liberation. The sole teacher, the Buddha, has abandoned all obscurations and therefore possesses all supreme miraculous powers. Similarly, the demons, due to having the mind of a demon, cause sentient beings to generate the deeds of demons with various thoughts of evil. The Buddhas and Bodhisattvas who protect all beings, for the sake of the cause of happiness in the future, instill virtuous wisdom and good intentions into the hearts of other sentient beings. Therefore, the inconceivable power of the Buddhas will engage in the great activity of accomplishing the supreme benefit and happiness, both temporary and ultimate, in the boundless realms of the three existences, for an immeasurable time in future kalpas. Then, in order to accomplish the unchanging great bliss of the ultimate Bodhicitta, one should rely on and be close to the conventional Bodhicitta. Here, merely knowing the extent of the world, the number of dust particles of the earth, and the number of worms in the body, etc., is not the supreme wisdom. Knowing the supreme path of liberation is the supreme wisdom. As it is said in the Commentary on Valid Cognition: "Knowing the number of insects in this, is of no use to me. He who knows well what to take and what to abandon, with skillful means, is considered a valid person, not one who knows everything." Thus it is said. Primarily, in order to attain the supreme Bodhi, this tantra teaches the path of unchanging, non-dual great wisdom to those to be tamed. And as its branches, the inner and outer chapters are explained. Furthermore, in this context of showing the arrangement of the external world, the Buddhas have described the external world differently in the Dharma Collection and this Kalachakra Tantra, etc., which is also for taming the people of different capacities.
Chinese
是与众生的想法相符，以世俗谛的角度来说的。并不是以不变的智慧本身的行境，胜义谛的角度来说，成立为一定的量。因为对于二取显现的行境，世俗的诸法，只是如其所显现的那样进行言说而已，在胜义谛上是无法堪忍观察的。因此，众生们的身心聚合的时候，由于内在的风心的奇妙作用，即使在一颗微尘的范围内，也会显现出许多刹土；广阔的刹土也会显现为一个微尘的形象，这是不会相违的。因此，在此时轮续中，根据人们四肘的身量来宣说世界的量，这在世俗谛中也是没有丝毫不真实的。那么，如果以佛陀自己所见的角度来说，世界的量是怎样的呢？对于诸佛来说，由于证悟了一切法都是俱生大乐，那唯一是智慧之身或身本身的自性，所以肘尺并不一定是一个或多个的量。然而，在业力之地出生，成为密咒所化之有情众生，总是能让度化对象清楚地看到与众生各自的想法相符的量，如由旬等。如果说这个世界的量，如我的意愿，即佛陀自己的所见或意愿，像无分别智慧的行境一样什么也不成立，那么执着于外境的诸神会说这个佛陀是虚无主义者，是断灭论者。因为在无分别智慧的行境中，没有任何二取法的对境。凭借圆满一切殊胜的空性与无二，以不变的安乐生起胜者的自在，三年三月等每日每夜的自在，凭借圆满殊胜不变安乐的刹那，摧毁了迁移的习气，必定从三有之胎中解脱，从而成就了以后再也不会在轮回中出生的佛陀。像这样，凭借殊胜不变的安乐的刹那，成立了与变化之安乐完全分离，并且我执心识剧烈动摇。
English
It is spoken in accordance with the thoughts of sentient beings, from the perspective of conventional truth. It is not said to be established as a definite measure from the perspective of the ultimate truth, which is the domain of unchanging wisdom itself. Because for the domain of dualistic appearance, the conventional dharmas, it is only a matter of speaking as they appear, and they cannot withstand examination in ultimate truth. Therefore, when the bodies and minds of sentient beings come together, due to the miraculous workings of the inner wind and mind, even within the space of a single atom, many fields appear; and a vast field also appears as the form of a single atom, which is not contradictory. Therefore, in this Kalachakra Tantra, the measurement of the world is spoken in accordance with the four cubits of people's bodies, and there is not the slightest untruth in this in conventional truth. Then, if we consider the perspective of the Buddha's own vision, what is the measurement of the world like? For the Buddhas, because they realize that all dharmas are co-emergent great bliss, that the very nature of the body of wisdom or the body itself, the cubit is not necessarily a measure of one or many. However, in the field of karma, for the beings who are born and become disciples of mantra, the measures such as yojanas, which are in accordance with the thoughts of each sentient being, are always made very clear to the disciples. If one were to say that the measurement of this world, according to my wish, that is, the Buddha's own vision or intention, is not established at all like the domain of non-conceptual wisdom, then the gods who are attached to external objects would say that this Buddha is a nihilist, a denier of annihilation. Because in the domain of non-conceptual wisdom, there is no object of dualistic phenomena. By virtue of the emptiness that possesses all supreme aspects and is non-dual, the unchanging bliss that generates the power of the victorious one, and the perfection of the supreme unchanging bliss in each moment of the days and nights such as three years and three months, by destroying the imprints of transmigration, one will surely be liberated from the womb of the three realms, and thus achieve Buddhahood, never to be born again in samsara. In this way, by the moment of supreme unchanging bliss, one establishes complete separation from the bliss of change, and the mind of ego is violently agitated.