Tibetan
མེད་པ་ཉིད་དོ། །ཞེས་ལུས་ལ་ཁམས་རྣམ་པ་བཅུ་དག་པའོ། །ཁམས་དེ་རྣམས་ས་བཅུའི་རྣམ་པར་དག་པ་གསུངས་པ། སྤུ་ལ་སོགས་པ་ཟླ་བའི་མཐའ་ལ་ཐུགས་པའི་བར་ནི་མཐའ་དག་ལུས་ལ་གནས་པ་རྣམས་སྒྲིབ་པ་མེད་པར་གྱུར་པ་གང་ཞིག་ས་བཅུར་གསུངས་པ་ནི། བ་སྤུ་དང་སྐྲ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་ས་དང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བའོ། །དེ་བཞིན་པགས་པ་དང་ཤ་ནི་ས་གཉིས་པ་དྲི་མ་མེད་པ་ཁྲག་རྣམ་པ་གཉིས་ནི་གསུམ་པ་འོད་བྱེད་པ། རོ་དང་ཆུ་ནི་བཞི་པ་འོད་འཕྲོ་བ། རུས་པ་དང་རྐང་ནི་ལྔ་པ་སྦྱང་དཀའ་བ། རྩ་དང་སྲོག་ནི་དྲུག་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པ། དུས་མེ་དང་ཆགས་པའི་ཁམས་བཞི་པའི་གནས་སྐབས་དག་པ་བདུན་པ་རིང་དུ་སོང་བ། སྒྲ་གཅན་ནི་ས་བརྒྱད་པ་མི་གཡོ་བ། ཉི་མ་ནི་དགུ་པ་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས། ཟླ་བ་ནི་བཅུ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ཏེ། ཕྱི་མ་བཞི་པོ་འདི་རིམ་བཞིན་ཆགས་པ་བཞི་པའི་གནས་སྐབས་དང་། མུན་པ་སེམས། རྡུལ་ངག །སྙིང་སྟོབས་ལུས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་ཀུན་རྫོབ་འཛག་བཅས་གཡོ་བའི་ཆོས་སོ། །དེ་ལྟར་སྤུ་སོགས་ནས་ཟླ་བའི་མཐའི་བར་གྱི་ལུས་ལ་གནས་པའི་ཁམས་བཅུ་པོ་འདི་དག་སྒྲིབ་པ་མེད་པར་གྱུར་པས་ས་བཅུ་པོ་དེ་དག་གོ། གང་ཞིག་ས་བཅུར་གསུངས་པ་དེ་རྣམས་ཀ་ཙ་ཊ་པ་ཏ་སའི་སྡེ་པ་དྲུག་དང་། ལ་སོགས་ཞེས་པ་ལ་ཝ་ར་ཡ་ཧ་ཞེས་དང་དབྱངས་གཞན་རྣམས་ནི་ཨལ་ཨོ་ཨར་ཨེ་ཨ་ཞེས་དང་། ལྀ་ཨུ་རྀ་ཨི་ཨ་ཞེས་དང་། ཧཿཨཾ་ཞེས་པ་རྣམ་གྲངས་བཞིན་དུ་ཀ་སྡེས་དང་པོ། ཙ་སྡེ་གཉིས་པ་སོགས་ནས། ས་སྡེས་དྲུག་པ། ལ་ཡིག་སོགས་བདུན་པ། ཨལ་སོགས་བརྒྱད་པ། ལྀ་སོགས་དགུ་པ། ཧཿཨཾ་ས་བཅུ་པའི་ཡི་གེ་སྟེ་ཐབས་ཀྱི་ཆ་ཡི་ཡི་གེའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ དབྱངས་གསལ་གྱི་ཡི་གེ་དེ་རྣམས་ལུགས་ལས་བཟློག་པ་ང་ཉ་ཎ་མ་ན་ཞེས་སོགས་དང་། དབྱངས་གསལ་རྣམས་རིང་པོར་བྱས་པ་ནི་དུས་སྦྱོར་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་རླུང་འགགས་པའི་ས་བཅུའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆ་ཡིས་ཕྱེ་བའི་ཡི་གེ་རྣམས་སོ། །དེ་ལྟར་རང་གི་ལུས་ལ་གནས་པའི་ས་བཅུ་པོ་ཡི་གདན་ནམ་གཞི་ཁམས་དེ་དག་དུས་ཀུན་ཏུ་སྒྲིབ་བྲལ་དུ་འགོགས་པ་ལས་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ལ་བདེ་མཉམ་གྱི་འབྲས་བུ་སྟེར་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཕྱིར་བླ་མའི་ཞབས་ཞེས་པ་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏིའི་ཞབས་ལ་གནས་པའི་ཁམས་དང་རླུང་གི་འཕོ་བ་འགོག་པའི་རྣལ་འབྱོ༷ར་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཐར་པའི་སླད་དུ་བཙལ་བར་བྱ་ཞེས་འགྱུར་མེད་བདེ་བ་བསྒྲུབ་པའི་ཐབས་སུའོ། །དེས་ན་སྔགས་ཐབས་ཀྱི་ལམ་ཟབ་མོ་རྣམས་ལྟར་ན་རང་གི་ལུས་ལ་ཐབས་ཀྱིས་གནད་དུ་བསྣུན་པ་འདི་ལས་དེར་མ་གཏོགས་པ་གང་ཞིག
Chinese
无有之性也。如是身体之十界清净矣。彼诸界宣说为十地之体性清净。毛发等直至月亮之边际，所有安住于身体者皆成无有遮障，何者宣说为十地者，谓毛发与头发清净者，乃初地极喜地也。如是皮肤与肉乃二地离垢地，二种血乃三地发光地。脓与水乃四地焰慧地。骨与髓乃五地极难胜地。脉与命乃六地现前地。时节火与四种生殖界之状态清净者，乃七地远行地。罗睺乃八地不动地。太阳乃九地善慧地。月亮乃十地法云地。此后四者依次为四种生殖界之状态，以及黑暗心。尘语。心力身体之法之世俗，有漏，乃动摇之法也。如是毛发等至月亮边际之间，安住于身体之此十界，以此等成无有遮障，故为彼十地也。何者宣说为十地者，彼等为ka ca ṭa pa ta sa六部，所谓la等者，为la va ra ya ha，以及其他元音为al o ar e a，以及lri u rri i a，以及haḥ aṃ，如是按次第ka部为第一，ca部为第二等，sa部为第六，la字等为第七，al等为第八，lri等为第九，haḥ aṃ为十地之字，乃方便分之字也。如是 彼等元音辅音之字，从规律颠倒为nga nya ṇa ma na等，以及元音辅音诸字增长者，乃十二时节结合之风停止之十地智慧分所分之诸字也。如是安住于自己身体之十地之座或基础，彼诸界于一切时中遮止无有遮障，由此瑜伽士等将获得安乐平等之果，是故上师之足，谓安住于阿瓦都帝之足之界与风之转移遮止之瑜伽士等，为解脱之故而当寻觅，乃为成就无变安乐之方便也。是故如若按照密咒方便之甚深道，于自己身体以方便击中要害，除此以外又有何者耶？
English
It is the nature of non-existence. Thus, the ten realms of the body are purified. Those realms are said to be purified in the form of the ten bhumis. From hair and so on up to the edge of the moon, all those that dwell in the body become without obscuration, and what is said to be the ten bhumis is that the purification of body hair and hair is the first bhumi, the Extremely Joyful. Likewise, skin and flesh are the second bhumi, the Immaculate; the two kinds of blood are the third bhumi, the Illuminating. Pus and water are the fourth bhumi, the Radiant. Bones and marrow are the fifth bhumi, the Difficult to Tame. Veins and life are the sixth bhumi, the Manifest. The purification of the state of the four elements of time, fire, and generation is the seventh bhumi, the Far-Going. Rahu is the eighth bhumi, the Immovable. The sun is the ninth bhumi, the Good Intelligence. The moon is the tenth bhumi, the Cloud of Dharma. These last four are, in order, the state of the four kinds of generation, as well as the dark mind. Dusty speech. The strength of the heart, the conventional truth of the body's dharma, with outflows, is the dharma of movement. Thus, from hair and so on to the edge of the moon, these ten realms that dwell in the body, by becoming without obscuration, are those ten bhumis. Those that are said to be the ten bhumis are the six divisions of ka ca ṭa pa ta sa, and what is called la and so on are la va ra ya ha, and the other vowels are al o ar e a, and lri u rri i a, and haḥ aṃ, in order, the ka division is the first, the ca division is the second, and so on, the sa division is the sixth, the letter la and so on is the seventh, al and so on is the eighth, lri and so on is the ninth, haḥ aṃ is the letter of the tenth bhumi, which is the letter of the method part. Likewise, those vowel and consonant letters, reversed from the rule, are nga nya ṇa ma na and so on, and the lengthened vowels and consonants are the letters divided by the wisdom part of the ten bhumis where the winds of the twelve junctures of time cease. Thus, the seat or basis of the ten bhumis that dwell in one's own body, those realms, by preventing obscuration at all times, will give the fruit of bliss and equality to yogis and so on. Therefore, the feet of the guru, that is, the yogis who dwell at the feet of the Avadhuti, who prevent the movement of the realms and winds, should be sought for the sake of liberation, as a means of accomplishing unchanging bliss. Therefore, according to the profound paths of mantra methods, what else is there other than striking the vital points of one's own body with skillful means?
Tibetan
་སྒྲིབ་བྲལ་གྱི་ཆོས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་བྱེད་གཏན་གྱི་ཐར་པ་སྟེར་བའི་སངས་རྒྱས་གཞན་ནི་འཇིག་རྟེན་འདི་ན་འགའ་ཡང་ཡོད་པ་མིན་ཏེ་རྡོ་རྗེ་ལུས་ཀྱི་གནད་ལ་བརྟེན་ནས་རླུང་ཁམས་འཆིང་ཞིང་འཕོ་མེད་ཀྱི་བདེ་བ་གྲུབ་ན་གང་ཟག་དེ་ཉིད་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་ལ། དེ་ལྟར་ལུས་ཀྱི་ཁམས་སྒྲིབ་བྲལ་དུ་མ་གྱུར་ན་སངས་རྒྱས་སུ་སུས་ཀྱང་བྱ་མི་ནུས་སོ། །ཚིགས་བཅད་རེ་ལྔ་པའི་རྗེས་ཐོག་འདི་ནས། བདུན་ཅུ་རྩ་བཞིའི་མཐར་ཐུག་པའི་བར་གྱི་ཚིགས་བཅད་དགུ་ནི་གོ་སླ་བས་འགྲེལ་བས་མ་བཤད་པའི་དོན་མདོར་བསྡུས་སུ་བརྗོད་པ། བརྒྱད་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྟེན་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གནས་པ་ནི༑ སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་སངས་རྒྱས་ཡིན་ཏེ་ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་རེ་དྲུག་པ་ནས། གྱ་བརྒྱད་པའི་བར་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ་བླ་མ་ཁ་ཅིག་རྒྱལ་བའི་ལྷན་སྐྱེས་བདེ་བ་སོགས་ཚིགས་བཅད་དོན་གསུམ་པ་ནས་གྱ་བརྒྱད་པའི་བར་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྟེན་པའི་གནས་པར་འཆད་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །འདི་ལྟར་སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་ སངས་རྒྱས་ཡིན་ཏེ་རྒྱུ་མཚན་ཅིའི་ཕྱིར་ན་དེ་དག་གི་ཕུང་ཁམས་རྣམས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་ཀྱང་གློ་བུར་དྲི་མས་བསྒྲིབ་ནས་རང་ལ་མངོན་དུ་མ་གྱུར་པའི་སེམས་ཅན་འདི་རྣམས་ཀྱང་གློ་བུར་བའི་སྒྲིབ་པ་འབྲལ་རུང་ཡིན་པས་ནམ་ཞིག་དེ་དང་བྲལ་བ་ན་སངས་རྒྱས་དངོས་སུ་འགྱུར་བས་མ་འོངས་པ་ན་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་བ་ཤ་སྟག་སྟེ། སེམས་ཅན་དེ་རྣམས་ལས་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་ལས། སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད། །འོན་ཀྱང་གློ་བུར་དྲི་མས་བསྒྲིབས། །དེ་བསལ་ན་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད། །ཅེས་དང་། སམྦུ་ཊར། རང་གི་ལུས་ལ་སངས་རྒྱས་བཞུགས། །གཞན་དུ་གང་ནའང་སངས་རྒྱས་མེད། །མི་ཤེས་མུན་པས་བསྒྲིབ་པ་རྣམས། །ལུས་ལས་སངས་རྒྱས་གཞན་དུ་འདོད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་གྱི་སེམས་ཉིད་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བའི་དོན་མངོན་དུ་གྱུར་ཏེ་སྒྲིབ་པ་མཐའ་དག་དང་བྲལ་བ་ལ་སངས་རྒྱས་ཞེས་བརྗོད་པ་མ་གཏོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཆེན་པོ་གཞན་ནི་ཤེས་བྱ་འདིར་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་སེམས་ཀྱིས་སེམས་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བར་བྱེད་པ་ལ་མི་ལྟོས་པར་སེམས་མེད་པ་ལ་ནི་ནམ་ཡང་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་བ་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་དུ་གྱུར་པའི་སེམས་ཅན་གང་ཞིག་རྒྱུའི་སངས་རྒྱས་དེ་རྣམས་མཉེས་པར་བྱས་པས་མཐའ་དཔག་ཏུ་མེད་
Chinese
能遍及一切无垢之法的，能赐予永恒解脱的佛陀，在这个世间根本没有其他的，依靠金刚身的要点，如果能束缚风息，成就不可动摇的安乐，那么那个人就会变成佛。如果身体的元素没有变成无垢，那么谁也不能成佛。从第五十五个偈颂之后，到第七十四个偈颂结束之间的九个偈颂，因为容易理解，所以没有用解释来阐述，而是简要地表达了意义。第八，安住于依止菩提心的修法之自性，从“众生都是佛”等第五十六个偈颂，到第八十八个偈颂为止进行了阐述，有些上师将从“胜者的俱生喜乐”等第七十三个偈颂到第八十八个偈颂之间，解释为安住于菩提心的依止。像这样，众生都是 佛，理由是什么呢？因为他们的蕴和界等自性是完全清净的，但是被突如其来的污垢所遮蔽，没有在自己身上显现，这些众生也是可以脱离突如其来的障碍的，所以什么时候脱离了它，就会真正变成佛，所以在未来一定会变成佛，因为佛是从那些众生中产生的。就像《喜金刚》中所说：“众生皆是佛，然为客尘染，除彼即是佛。”以及《桑布扎》中说：“自身之中有佛住，其他何处亦无佛，为无明暗所蔽者，于身之外求觅佛。”因此，众生的心性显现为自性光明，脱离一切障碍，才被称为佛，除此之外，没有其他的伟大佛陀存在于这个世间的所知境中，因为不依赖于心使心脱离障碍，对于无心者来说，永远不可能变成佛。因此，任何具有佛性之自性的众生，如果能令作为因的那些佛陀感到满意，就能获得无边无际的利益。
English
There is no other Buddha in this world who can pervade all immaculate dharmas and bestow eternal liberation. If one relies on the key points of the Vajra body and binds the winds, achieving immutable bliss, then that person will become a Buddha. If the elements of the body do not become immaculate, then no one can become a Buddha. From the fifty-fifth verse onwards, the nine verses up to the end of the seventy-fourth verse are easy to understand, so they are not explained with commentary, but rather the meaning is expressed concisely. Eighth, abiding in the nature of the practice of relying on the mind of enlightenment, from the fifty-sixth verse, such as "Sentient beings are all Buddhas," to the eighty-eighth verse, it is explained that some lamas explain the verses from the seventy-third verse, such as "The co-emergent bliss of the Victorious Ones," to the eighty-eighth verse as abiding in the reliance on the mind of enlightenment. Like this, sentient beings are Buddhas. What is the reason? Because their aggregates and elements are naturally completely pure, but they are obscured by sudden defilements and do not manifest in themselves. These sentient beings can also be separated from sudden obscurations, so whenever they are separated from them, they will truly become Buddhas. Therefore, in the future, they will definitely become Buddhas, because Buddhas arise from those sentient beings. As it is said in the Hevajra Tantra: "Sentient beings are all Buddhas, but they are obscured by adventitious defilements. If those are removed, then they are Buddhas." And in the Sambuta it says: "The Buddha dwells within one's own body. There is no Buddha anywhere else. Those who are obscured by the darkness of ignorance seek the Buddha outside the body." Therefore, the nature of the mind of sentient beings manifests as naturally luminous, and it is called Buddha when it is free from all obscurations. Apart from that, there is no other great Buddha in this world of knowable objects, because without relying on the mind to free the mind from obscurations, it is never appropriate for the mindless to become a Buddha. Therefore, any sentient being who has the nature of the Buddha-element, if they please those Buddhas who are the cause, will obtain immeasurable benefits.