Tibetan
་རྣམ་པ་ལྔ་ཡིས་བྱང་ཆུབ་པ་འབྱུང་སྟེ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་ལྡོག་ཆའི་དབྱེ་བས་ཏེ་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་ཁམས་ལྔ་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་དབྱེ་བས་བཅུ་པོ་ཡེ་ཤེས་ལྔར་འགགས་པ་ནི་ཆོས་སྐུའོ། །མཐའ་དག་རྒྱལ་བ་མཆོག་རྣམས་ཀྱིས་ནི་མངོན་པར་རྫོགས་པ་བྱང་ཆུབ་པ་འདི་ནི་ཕུང་ལྔ་ཁམས་ལྔ་དབང་ལྔ་ཡུལ་ལྔ་བཅས་ཆོས་ཉི་ཤུ་པོ་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བའི་ཆ་ནས་རྣམ་པ་ཉི་ཤུའི་རང་བཞིན་གྱིས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལོངས་སྐུ་དང་ནི། སླར་ཡང་དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཐོབ་པ་དེ་མཐའ་ཡས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཁམས་དབང་བསམ་པ་བཞིན་དུ་ཚད་མེད་པའི་སྒྱུ་འཕྲུལ་དུ་མའི་རྣམ་རོལ་ཕྱོགས་དང་དུས་ཀུན་ཏུ་འབད་མེད་དུ་སྟོན་པ་ནི་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རང་གི་ངོ་བོ་གང་ལ་གང་འདུལ་དུ་སྟོན་ པའོ། །བྱང་ཆུབ་བཞི་པོ་དེ་ཡི་འགྱུར་མེད་བདེ་བའི་སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་རླུང་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་འགགས་པ་དེ་ལས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་འགྱུར་མེད་བདེ་བའི་རང་བཞིན་དུ་མཉམ་པའི་འབྲས་བུ་སྟེར་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལས་གཞན་གཡོ་བ་དང་འཛག་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ནི་རང་བཞིན་དེ་ལྟ་བུ་སྟེར་བ་མིན་ནོ། །དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་འདིར་སྐུ་བཞི་ཐོབ་པའི་ཐབས་བྱང་སེམས་ཐིག་ལེ་འཕོ་བ་མེད་པའི་སྐད་ཅིག་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་འདིར་ནི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དགའ་བ་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་སྟེ། དེ་སྐྱེད་བྱེད་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་སྟོང་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པ་གཡོ་མེད་དུ་གྱུར་པ་ལའོ། །འགྱུར་མེད་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བདེ་བ་ཆེན་པོ་གཅིག་ལས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པར་འཆར་བ་དེའི་ཕྱིར། མཐའ་ཡས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དག་པ་སྣ་ཚོགས་པ་རྣམས་དང་ནི། དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ཡོན་ཏན་གཞོམ་མེད་ཀྱི་སྒྲ་སོགས་རྣམས་དང་། ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་རྣམས་དང་། གནས་པ་དང་སྐྱེ་བ་དང་ཉམས་པའམ་འཇིག་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ཞེས་པའི་སྒྲིབ་བཅས་ཀྱི་སྲིད་པ་དང་ནི་འགྲོ་བ་དྲུག་ཏུ་གནས་པའི་སེམས་ཅན་ཀུན་ཀྱང་རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། བརྟེན་པ་སངས་རྒྱས་ལྔ་དང་ཁྲོ་བོ་བཅུ་དང་ལྷ་ཆེན་བཅུ་གཉིས་དང་། སོགས་པའི་སྒྲས་ཀླུ་དང་རབ་གཏུམ་མ་རྣམས་དང་སྙིང་རྗེའི་ཐུགས་ལྡན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རང་རང་གི་བཙུན་མོར་བཅས་པ་རྣམས་སུ་སྣང་། ཞིང་དག་པ་ཅན་ཏེ་འདི་དག་རྣམས་ནི་སྲིད་པ་གསུམ་ལས་འདས་པས་ན་སྲིད་པ་གསུམ་གྱིས་ཕྱག་བྱས་པ་བདུད་དང་ཉོན་མོངས་པ་ལས་རྒྱལ་བའི་རྒྱལ་བ་འགྱུར་མེད་ཀྱི་བདེ་བ་འབྱུང་བ་གཅིག་པུའི་འཁོར་ལོ་ཏེ་ཐམས་ཅད་བདེ་མཉམ་གྱི་རང་བཞིན་དུ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །འགྱུར་མེད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དབྱིངས་ལས་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་སུ་ཤར་ཞིང་དེ་ལས་འདའ་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གནད་ཀྱིས་སེམས་འཕོ་བའི་སྒྲིབ་པ་དང་ བྲལ་བའི་ཚེ་ན་སྣང་སྲིད་རྣམ་དག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་མངོན་དུ་འགྱུར་བའི་ཚུལ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ལུས་ལ་རྟེན་རྣམ་པ་བཅུའི་དག་པ་གསུངས་པ། འདིར་བ་སྤུ་དང་སྐྲ་ནི་ནམ་མཁའི་ཁམས་དང་། པགས་པ་དང་ཤ་རླུང་གི་ཁམས་དང་། ལུས་ཀྱི་གཡས་གཡོན་གྱི་ཁྲག་རྣམ་པ་གཉིས་སམ་དམར་ཆ་དང་ཁྲག་ཕལ་པ་གཉིས་ནི་མེའི་ཁམས་དང་། རོ་དང་བཅས་པ་ཞེས་པ་འདི་རྭ་འགྱུར་ལས་ཏེ་རོའི་དོན་ཁུ་བ་ལ་འདོད་ཀྱང་། ཙ་མི་སོགས་གཞན་རྡུལ་ཞེས་འདོན་ཏེ་དེ་ལྟར་ན་རོ་རྡུལ་དང་གཅི་བར་བཅས་པ་དག་ཀྱང་ཆུའི་ཁམས་དང་། དེ་བཞིན་རུས་པ་དང་ནི་རྐང་སའི་ཁམས་དང་། རྩ་དང་སྲོག་ལ་སོགས་པ་རླུང་བཅུ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་སོ། །སྒྲ་གཅན་གྱི་མཇུག་མ་དུང་ཅན་མ་ཐིག་ལེ་འཕོས་པའི་བདེ་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་ཡིན་པས་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའོ། །དབུ་མའི་སྟེང་གི་ཆ་ནི་སྒྲ་གཅན་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་དང་། རོ་མ་ཉི་མ་ངག་གི་ཐིག་ལེ་གསུང་རྡོ་རྗེ་དང་། རྐྱང་མ་ཟླ་བ་ལུས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་སྟེ་བཞི་པོ་དེ་དག་རྣམས་ལ་སྲོག་འཛིན་སོགས་རླུང་བཅུ་རྒྱུ་སྟེ། ཀུན་ནས་རླུང་གི་དབུས་སུ་ཉི་མ་རྡུལ་དང་ཁུ་བ་ཟླ་བའི་བགྲོད་པ་སྟེ་རླུང་ལ་བརྟེན་ནས་ཐིག་ལེ་གཡོ་ཞིང་བགྲོད་པར་བྱེད་པའོ། །དེས་ན་རོ་རྐྱང་གི་བགྲོད་པ་དབུ་མར་འགོག་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་མངལ་དུ་ཁུ་བའི་དབུས་སུ་བག་ཆགས་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་འཁྱུད་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རོ་མཉམ་པར་འགྱུར་བ་ཇི་ལྟ་བུར། འཛག་མེད་དུ་བཅིངས་པའི་ཁུ་བ་ཟླ་བའི་དབུས་སུ་དྲི་མ་མེད་པའི་ནོར་བུ་ཚོན་དང་ཕྲད་པས་མདོག་སྣ་ཚོགས་སུ་འགྱུར་པ་བཞིན་དུ་བག་ཆགས་སྣ་ཚོགས་པའི་དངོས་པོ་ཀུན་གྱིས་འཁྱུད་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རོ་མཉམ་པ་སྟེ། དེ་ནི་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་དག་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཉིད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་ཆ་ལས་འདས་པ་པྲ་ཕབ་པ་ལྟ་བུ་ཉིད་དང་། ཐ་དད་དུ་མེད་པར་ཟུང་དུ་ཆུད་པའི་འགྱུར་མེད་མཆོག་གི་བདེ་བ་འཆི་བ་ མེད་པའི་བདུད་རྩིའི་གོ་འཕང་དངོས་སུ་སྟེར་བ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་སྒྲིབ་བྲལ་གྱི་ངོ་བོས་ཁྱབ་བྱེད་དུ་གྱུར་པའི་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ནམ་ཡང་འགྱུར་བ་མེད་ཅིང་གཞོམ་དུ་
Chinese
以五种方式可证得菩提，即以五种智慧反面的差别，也就是五蕴和五界，以方便和智慧的差别，这十者融入五种智慧，即是法身。一切殊胜的诸佛，证得圆满菩提，这是从五蕴、五界、五根、五境等二十种法远离遮障的角度，以二十种自性证得圆满菩提，即是报身。再次，从那之后获得智慧之身，如无量众生的界、根、意念一般，在一切方和时，毫不费力地示现无量幻化之相，即以幻化网证得圆满菩提，化身示现自身之体，应以何种方式调伏便以何种方式示现。那四种菩提的不变安乐之一刹那，二万一千六百风息止息，由此一切法将赐予平等不变安乐之自性的果实。除此之外，不会赐予动摇和漏失之自性的果实。在此时轮中，获得四身之方便，菩提心明点不转移之一刹那，即是不变的安乐，那即是此处的俱生喜，自性身。而其生起之因，是诸法皆空的法界中，心之金刚彻底融入，变得不动摇。正因为那不变的唯一大乐显现为一切，所以无量清净的佛刹，以及不可估量的功德、无坏灭之音声等，还有虚空等界，以及住、生、衰、灭三种有寂，还有处于六道中的一切众生，都显现为所依的宫殿坛城，以及所依止的五佛、十忿怒尊、十二天神，以及等等之语所包括的龙族和极度暴怒母等，以及具足慈悲之心的菩萨及其各自的明妃。具有清净刹土，这些超越三有，因此受到三有礼敬，是战胜魔和烦恼的胜者，不变的乐。
English
Enlightenment arises through five aspects, namely, through the distinction of the reverse aspects of the five wisdoms, that is, the five aggregates and the five elements, and through the distinction of method and wisdom, these ten are obstructed into the five wisdoms, which is the Dharmakaya. All the supreme victorious ones attain perfect enlightenment, which is from the perspective of the twenty dharmas such as the five aggregates, five elements, five faculties, and five objects being free from obscurations, attaining perfect enlightenment with the nature of twenty aspects, which is the Sambhogakaya. Furthermore, after that, obtaining the wisdom body, like the realms, faculties, and thoughts of limitless beings, effortlessly manifesting countless forms of illusion in all directions and times, that is, attaining perfect enlightenment through the net of illusion, the Nirmanakaya manifests its own essence in whatever way it needs to be tamed. In one instant of the unchanging bliss of those four enlightenments, twenty-one thousand six hundred winds cease, from which all dharmas will bestow the fruit of equality and unchanging bliss. Other than that, it will not bestow the nature of movement and leakage. In this Kalachakra, the means to attain the four bodies, the unchanging bliss of the moment when the Bodhicitta bindu does not move, that is the innate joy here, the Svabhavikakaya. And the cause of its arising is that the Vajra of the mind is completely integrated into the Dharmadhatu, which is empty of all phenomena, and becomes unshakeable. Precisely because that unchanging, unique great bliss manifests in all aspects, therefore the limitless pure Buddhafields, and the immeasurable merits, indestructible sounds, etc., as well as the elements such as space, and the three existences of abiding, birth, decay, or destruction, and all beings dwelling in the six realms, all appear as the mandala of the supporting palace, and the five Buddhas, ten wrathful deities, twelve great gods, and so on, included by the word "etc.", the Nagas and extremely wrathful mothers, and Bodhisattvas with compassionate hearts and their respective consorts. Possessing pure lands, these are beyond the three realms, therefore they are revered by the three realms, they are the victors who have conquered demons and afflictions, the unchanging bliss.
Chinese
唯一生起的轮，即一切皆成为安乐平等的自性。从不变大乐的法界中，显现出轮回与涅槃，以不可逾越的法性要点，当脱离心识转移的障碍时，显现清净的轮回与涅槃，证悟佛陀的意旨之理，如是宣说。之后宣说了身体作为所依的十种清净。在此，毫毛和头发是虚空界，皮肤和血肉是风界，身体左右的两种血液，即红色成分和普通血液是火界，所谓“具有味道”出自《拉结经》，虽然味道的意义被认为是精液，但也有人引用“杂弥”等其他词语为“微尘”，如果这样，味道微尘和尿液也都是水界，同样，骨头是地界，脉和命等十种风是智慧界。罗睺星的尾巴，即具有骨髓的明点转移的安乐是智慧界，所以是智慧金刚。中脉上方的部分是罗睺星，心之明点是意金刚，左脉太阳是语之明点是语金刚，右脉月亮是身之明点是身金刚，这四者都有持命等十种风运行。总之，在风的中央，太阳是微尘，精液是月亮的运行，即依靠风，明点摇动并运行。因此，应将左右脉的运行阻断于中脉。如同在子宫中，被各种习气缠绕的识如何变得味道平等一样？如同在无漏束缚的精液月亮中央，无垢的宝珠与色彩相遇而变成各种颜色一样，被各种习气的事物所缠绕的识是味道平等的，那是事物与非事物二者无二的自性，如幻如梦，是空性的形象，超越了极微之分，如同普拉帕巴一样，与无有差别地融为一体的不变至上之乐，直接赐予不死甘露的果位，以无有遮蔽的自性遍布一切法的唯一明点，永不改变且不可摧毁。
English
The wheel of sole arising, that is, everything becomes one in the nature of bliss and equality. From the realm of unchanging great bliss, samsara and nirvana arise, and with the key point of the immutable nature, when freed from the obscuration of the transference of consciousness, the pure samsara and nirvana manifest, realizing the intention of the Buddha, thus it is proclaimed. Then the ten purities of the body as a support were proclaimed. Here, body hair and hair are the space element, skin and flesh are the wind element, the two kinds of blood on the left and right of the body, that is, the red component and ordinary blood are the fire element, the so-called "having taste" comes from the 'Ra 'gyur', although the meaning of taste is considered semen, but some also cite other words such as "Tsa mi" as "dust," if so, taste dust and urine are also the water element, similarly, bone is the earth element, and the ten winds such as pulse and life are the wisdom element. The tail of Rahu, that is, the bliss of the transference of marrow-containing bindu is the wisdom element, so it is wisdom vajra. The upper part of the central channel is Rahu, the bindu of mind is the mind vajra, the left channel sun is the bindu of speech is the speech vajra, the right channel moon is the bindu of body is the body vajra, these four all have ten winds such as life-holding wind flowing. In short, in the center of the wind, the sun is dust and semen is the movement of the moon, that is, relying on the wind, the bindu moves and travels. Therefore, the movement of the left and right channels should be blocked in the central channel. How does the consciousness entangled by various karmic imprints become taste-equal in the center of semen in the womb? Just as in the center of the leakless bound semen moon, the stainless jewel meets with colors and becomes various colors, the consciousness entangled by all kinds of karmic objects is taste-equal, that is, the nature of non-duality between objects and non-objects, like illusion and dream, is the image of emptiness, beyond the division of the smallest particles, like Prapaba, the unchanging supreme bliss that is integrated without difference, directly bestows the state of immortal nectar, the single bindu that pervades all dharmas with the nature of unobstructedness, never changes and is indestructible.