Tibetan
་མི་སྲིད་དོ་དེས་ན་རང་གི་སེམས་རྒྱུད་དག་པར་མ་བྱས་ན་རྒྱལ་བ་གཞན་གྱིས་དེ་ལ་ཅི་ཞིག་བྱ་སྟེ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་འདུལ་བའི་ཡུལ་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །སེམས་ནམ་དག་ན་སངས་རྒྱས་རྣམས་དངོས་སུ་སྣང་ནས་ཆོས་སྟོན་ཏེ་སངས་རྒྱས་མི་བཞུགས་པའི་གནས་སྐབས་གང་དུའང་མི་སྲིད་དོ། །འོ་ན་རང་གི་སེམས་དྲི་མ་དང་བཅས་པ་ལས་དྲི་མ་མེད་པར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཞེ་ན། དཔེར་ན་རྒྱུ་ས་བོན་གང་གིས་འབྲས་བུ་མྱུ་གུ་འདི་སྐྱེད་པ་ན་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི། མྱུ་གུའི་དངོས་པོ་དེ་ཉིད་སྐྱེས་ནས་རྣམ་པར་ཉམས་པར་འགྱུར་གྱི་ས་མྱུག་དུས་གཅིག་ཏུ་ཚོགས་པ་མི་སྲིད་ལ། ས་བོན་ཉམས་པ་དེ་ཡིས་མྱུ་གུ་སྐྱེས་པར་རབ་ཏུ་འགྱུར་ཏེ། སླར་ཡང་མྱུ་གུ་དེ་ནི་སྡོང་བུ་སོགས་ཀྱི་རྒྱུའམ་ས་བོན་དུ་འགྱུར་ཞིང་། ཀྱེ་རྒྱལ་པོ་ཞེས་བོས་ནས། རང་གི་འབྲས་བུ་ཕྱི་མ་དག་གི་སྐྱེད་ བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་སྔ་མ་གང་དེ་ཡི་རང་དུས་ན་གསོན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་དེའི་གནས་སྐབས་འགགས་ནས་སྐྱེ་བ་གཞན་གྱི་དངོས་པོ་སྐྱེས་བ་ལས་སྔ་མ་ཤི་བ་ཞེས་པའི་ཚིག་གིས་བསྙད་པར་བྱ་སྟེ། སྔ་མ་ཤི་བ་དེ་ཉིད་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་དུ་རང་གི་ངོ་བོས་སླར་ཡང་སྐྱེས་པ་མིན་ཏེ་འགགས་ཟིན་པ་སླར་སྐྱེ་བ་མི་སྲིད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་རང་གི་ངོ་བོས་སྐྱེ་འགག་མེད་ཀྱང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་སྣང་བ་བསླུ་མེད་ཀྱི་དབང་ལས་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྣ་ཚོགས་པར་སྣང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལས་ཀྱི་རྒྱུ་གང་གིས་སྔ་མའི་སྲིད་པ་འགགས་ཏེ་ཤི་བའི་སྟོང་པ་ནས་ནི་ལས་ཀྱི་ས་ལ་འོངས་པ་ཁམས་དྲུག་དང་ལྡན་པའི་རྡོ་རྗེའི་ལུས་རྟེན་ཁྱད་པར་ཅན་རྙེད་པ་ན་བླ་མའི་མན་ངག་གི་ངེས་པ་དང་ལྡན་པས་དུ་བ་ལ་སོགས་པའི་ལམ་བསྒོམ་པར་བྱས་ན་འགྱུར་མེད་བདེ་བའི་སྐད་ཅིག་ཐོབ་པ་དེ་ཡིས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྟོབས་བཅུ་མངའ་བར་འགྲོ་བར་འགྱུར་རོ༑ ༑འདིར་ཚིག་འབྲུ་མནན་ཚུལ་འགྱུར་མེད་བདེ་བ་གང་གིས་སྟོང་པ་ཡི་གཟུགས་བཟུང་ནས་ནི་ས་རྣམས་ལ་འོངས་པ་འགྱུར་མེད་བདེ་བའི་སྐད་ཅིག་དེ་ཡིས་ལུས་ཟོས་ནས་སྟོབས་བཅུ་པ་སངས་རྒྱས་སུ་འགྲོ་བར་འགྱུར་ཞེས་བཤད་པའང་སྣང་ངོ་། །དེ་ལྟར་འགྱུར་མེད་བདེ་བ་ཐོབ་ནས་སླར་ཡང་བདེ་ནས་བདེ་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་སྐད་ཅིག་གཞན་དང་གཞན་འདིར་ནི་རྒྱུད་མར་འབྱུང་བ་དེ་ཉིད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་འགྱུར་མེད་བདེ་བའི་དངོས་པོ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་ཏེ། འཛག་པའི་བདེ་བ་རྒྱུན་མི་བརྟན་པའི་དངོས་པོ་གཞན་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་ལས་ནི་དེ་ལྟར་མིན་ནོ། །འདིར་ཡང་འབྲུ་འགྲེལ་ཚུལ་ཅུང་མི་འདྲ་བ་སྣང་། འགྱུར་མེད་བདེ་བ་ཐོབ་ནས་ཕུང་པོ་གང་དག་འགྱུར་མེད་དེ་ཡིས་བསྐྱེད་པ་རྣམས་སླར་ཡང་དེའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་རྣམས་འགྱུར་མེད་བདེ་བའི་སྐད་ཅིག་དེ་ཡིས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་སྟེ་ཇི་སྲིད་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱའི་རླུང་འགགས་པའི་སྐད་ཅིག་ཡོངས་སུ་ རྫོགས་པའི་བར་དུའོ། །དེ་རྫོགས་ནས་དག་པ་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ལ་སོགས་པ་རིམ་བཞིན་འབྱུང་བ་ནི། ཡོངས་སུ་དག་པ་ལྷན་སྐྱེས་བདེ་བའི་སྐད་ཅིག་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་དེ་ལས་མཁྱེན་པའི་བདག་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་དེ་ལས་གཞན་ཏེ་ཆོས་སྟོན་པ་ལོངས་སྐུ་དང་། སླར་ཡང་དེ་ལས་གཞན་ཏེ་གང་འདུལ་དུ་སྣང་བ་སྤྲུལ་སྐུ་འབྱུང་བ་དང་དེ་ལས་སླར་ཡང་སྤྲུལ་པ་བསྡུས་ནས་རྣམ་པར་དག་པ་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ཉིད་དུ་གནས་པའོ། །དེ་ལྟར་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བས་ཐ་མལ་གྱི་ཕུང་སོགས་སྒྲིབ་བྲལ་དུ་སྡོམ་པ་ལས་སངས་རྒྱས་སྐུ་བཞི་ཐོབ་པ་དེ་ནི་དཔེར་ན་དག་པའི་ས་ལ་ས་བོན་སྐྱོན་མེད་པ་བཏབ་པ་ལས་ནི་རྩ་བ་རྣམས་དང་ལོ་མ་དང་མེ་ཏོག་དང་འབྲས་བུ་ལེགས་པར་སྨིན་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་དེའི་རྟེན་ནི་ཁམས་དྲུག་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་བསྟན་པ་ནི། འདི་ལྟར་ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་ང་དང་རོ་ནམ་མཁའི་ཁམས་དང་མཆོག་གི་རོ་ཡེ་ཤེས་བདེ་བའི་ཁམས་ཞེས་པ་སྟེ་དེ་ལྟར་ལུས་ཀྱི་ཁམས་དྲུག་གི་ཆ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དག་ནི་རྣམ་པ་དྲུག་ཡིན་ལ། སའི་ཁམས་ལ་ཡུལ་གྱི་ཡོན་ཏན་དྲི་གཟུགས་རོ་རེག་སྒྲ་དང་ལྔ་ཡོད་ཅིང་། ཆུ་སོགས་ནི་དྲི་ལ་སོགས་པ་རེ་རེས་དམན་ཞིང་ཞེས་པ་ཆུ་ལ་དྲི་མ་གཏོགས་པ་བཞི་མེ་ལ་སྒྲ་རེག་གཟུགས་གསུམ། རླུང་ལ་སྒྲ་རེག་གཉིས། ནམ་མཁའ་ལ་སྒྲའི་ཡོན་ཏན་གཅིག་པུ་ཡོད་ཅིང་། ཡུལ་ལྔ་དང་རྣམ་པར་བྲལ་བ་ཁམས་མཐའ་མ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་སུ་བལྟ་བར་བྱ་བ་རྣམས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་འདོད་པ་ཁམས་པ་རྣམས་ནི་ཡོན་ཏན་ལྔ་ཀ་དང་ལྡན་ལ། གཟུགས་ཁམས་བཅུ་དྲུག་སྒྲ་གཟུགས་རེག་བྱའི་ཡོན་ཏན་གསུམ་དང་། གཟུགས་མེད་ནམ་མཁའི་ཡོན་ཏན་གཅིག་པུ་དང་ལྡན་པས་འདོད་གཟུགས་གཟུགས་མེད་རྣམས་ནི་ཟུང་དང་ཟུང་དང་རི་བོང་ཅན་ཏེ་ཞེས་པ་གཟུགས་མེད་ལ་ནམ་མཁའི་གཅིག་དང་། གཟུགས་ཁམས་པ་ལ་དེ་ཡི་སྟེང་དུ་མེ་རླུང་ཟུང་གི་ཡོན་ཏན་དང་། འདོད་པའི་མི་དང་དུད་འགྲོ་ལུས་གདོས་བཅས་ ཅན་ལ་དེ་གསུམ་གྱི་སྟེང་དུ་ས་ཆུ་ཟུང་གི་ཡོན་ཏན་དང་བཅས་པའི་
Chinese
不可能的，因此，如果不清净自己的心相续，其他的胜者又能做什么呢？不会成为佛陀所调伏的对境。什么时候心清净了，诸佛就会真实显现并宣说佛法，佛陀不住留的时刻是不存在的。那么，自己的心如何从有垢染变为无垢染呢？例如，以什么因的种子生出果实苗芽时，能生出苗芽的那个，是苗芽的实物自身生出后而变坏的，土和苗芽不可能同时聚集。种子坏灭，苗芽才能很好地生长。而且，苗芽又会变成树干等的因或种子。国王啊，这样呼唤着，成为自己未来果实的生 起之因。同样，众生的前一世，在它自身存在的时候称为活着，它的状态灭尽后，其他的生之实物生起，所以用前一世死去这样的词语来称谓。前一世死去的那一世，不是在来世以自己的本体再次出生，因为已经灭尽的再次出生是不可能的。这样，虽然以自己的本体没有生灭，但依仗着缘起无欺的显现力，以生和灭的方式显现各种各样的法。同样，以业的因，前一世的生存灭尽，从死去的空性中来到业的地上，获得具有六界，金刚身依的殊胜之处时，以具足上师口诀的定解，修持烟等道，获得不变乐的刹那，那就能成为具有十力的金刚萨埵。这里似乎也说到，以词句加重语气的方式，以不变乐抓住空性的形象，来到诸地上，以不变乐的刹那吞噬身体，就能成为具有十力的佛陀。这样，获得不变乐后，再次从乐到乐，相续不断地产生其他的刹那，这正是俱生智不变乐的实物的原因。漏失的乐是持续的
English
It is impossible, therefore, if one does not purify one's own mindstream, what can other Victors do? One will not become an object to be tamed by the Buddha. When the mind is pure, the Buddhas will actually appear and teach the Dharma, and there is no time when the Buddha does not abide. So, how does one's own mind transform from being defiled to being undefiled? For example, when a fruit sprout is produced from a seed of which cause, that which produces the sprout is: the very substance of the sprout itself arises and then decays, and it is impossible for soil and sprout to gather at the same time. The decay of the seed greatly causes the sprout to grow. Moreover, that sprout will become the cause or seed of trunks and so on. O King, it calls out in this way, becoming the cause of the arising of one's future fruits. Similarly, the previous birth of sentient beings, when it exists, is called being alive, and when its state ceases, the substance of another birth arises, so it is referred to by the term 'the previous one has died'. That previous one that has died is not reborn in the next world with its own essence, because it is impossible for what has ceased to be reborn. Thus, although there is no arising or ceasing in one's own essence, various dharmas appear in the manner of arising and ceasing due to the unfailing power of dependent origination. Similarly, by the cause of karma, the previous existence ceases, and from the emptiness of death, one comes to the ground of karma, and when one obtains the special vajra body basis endowed with the six elements, by possessing the certainty of the Guru's instructions, if one meditates on the path of smoke and so on, one will obtain a moment of unchanging bliss, and that will become Vajrasattva possessing the ten powers. Here, it also seems to say that, by emphasizing the words, by unchanging bliss grasping the form of emptiness, coming to the grounds, by that moment of unchanging bliss devouring the body, one will become a Buddha possessing the ten powers. Thus, having obtained unchanging bliss, again from bliss to bliss, other moments arise continuously, and this is precisely the reason why the co-emergent wisdom is the substance of unchanging bliss. Leaking bliss is continuous.
Chinese
從依賴於其他穩定的事物而言，情況並非如此。這裡也出現了一些不同的釋詞方式。獲得不變的喜樂後，哪些蘊藉由不變的喜樂所生起，再次由不變喜樂的剎那生起它們的後續相續，直至兩萬一千六百次氣息止息的剎那圓滿為止。那之後，清淨自性身等依次顯現。從完全清淨的俱生喜樂剎那自性身中，產生了知性的本質法身，以及不同於法身的，宣說佛法的報身。再次，從報身中產生了調伏所化之身的化身，然後化身收攝，安住於完全清淨的自性身中。如此，以最極不變的喜樂，將平凡的蘊等轉化為無垢，從而獲得佛陀四身，這就像在清淨的土地上播下無損的種子，從而使根、葉、花、果都完美成熟一樣。因此，俱生喜樂的所依被闡述為六界自性的菩提心。即，地、水、火、我、味、空界，以及最勝味，即智慧喜樂界。如此，身體六界的微塵部分有六種形態。地界具有五種境的功德，即香、形、味、觸、聲。水等則各自減少一種，即水界少了香，有四種；火界有聲、觸、形三種；風界有聲、觸兩種；空界只有聲的功德。與五境分離的最後一界，應被視為智慧界。如此，欲界眾生具備所有五種功德。色界十六天具備聲、形、觸三種功德。無色界只有空界的功德。因此，欲界、色界、無色界分別是成雙成對和有兔子的，即無色界只有空界的一種，色界在其之上加上火風成雙的功德，欲界的人和畜生等有形之身，在上述三種之上加上地水成雙的功德。
English
It is not so from relying on other stable things. Here, too, some different ways of explaining the words appear. After obtaining immutable bliss, whatever aggregates are generated by that immutable bliss, again, that immutable bliss moment generates their subsequent continuums, until the moment of the complete cessation of twenty-one thousand six hundred breaths is complete. After that is complete, the pure nature body, etc., arise in sequence. From the completely pure coemergent bliss moment nature body, arises the knowledge essence dharma body, and other than that, the enjoyment body that teaches the dharma. Again, from that arises the emanation body that appears to tame beings, and then the emanation body is gathered back and abides in the completely pure nature body itself. Thus, by the supreme immutable bliss, the ordinary aggregates, etc., are transformed into stainlessness, and thus the four bodies of the Buddha are obtained, just as when a flawless seed is sown on pure ground, the roots, leaves, flowers, and fruits ripen perfectly. Thus, the support of that coemergent bliss is shown to be the bodhicitta of the nature of the six elements. That is, earth, water, fire, I, taste, space element, and the supreme taste, the wisdom bliss element. Thus, the minute particles of the six elements of the body have six forms. The earth element has five qualities of objects, namely, smell, form, taste, touch, and sound. Water, etc., each lack one, that is, the water element lacks smell, having four; the fire element has sound, touch, and form, three; the wind element has sound and touch, two; and the space element has only the quality of sound. The last element, which is separate from the five objects, should be regarded as the wisdom element. Thus, beings in the desire realm possess all five qualities. The sixteen realms of form possess three qualities of sound, form, and touch. The formless realm possesses only the quality of space. Therefore, the desire, form, and formless realms are paired and have rabbits, that is, the formless realm has only one of space, the form realm adds the paired qualities of fire and wind on top of that, and the beings of the desire realm, such as humans and animals with physical bodies, have the paired qualities of earth and water on top of the above three.