Tibetan
འབྱུང་བ་ལྔའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ལ་གཟུགས་མེད་པ་ནི་ནམ་མཁའི་ཡོན་ཏན་རི་བོང་ཅན་ཏེ་དེ་གཅིག་པུ་དང་ལྡན་པའོ། །དེས་ན་དེ་དག་འཕོ་བའི་དུས་སུ་ཁུ་བ་ཡང་འབྱུང་བ་གཅིག་དང་གསུམ་དང་ལྔའི་ཡོན་ཏན་ཅན་དང་། སེམས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཀྱང་ཡོན་ཏན་དེ་དག་གི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །ཁམས་དྲུག་གི་མཐའ་མ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སྟོང་པ་ཉིད་རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་ཡོན་ཏན་ཅན་ཏེ་སྟོང་ཉིད་དེ་དག་ནི་ཀུན་ནས་དུས་རྟག་ཏུ་ཐིག་ལེ་འཕོ་བ་མེད་པའི་བདེ་བ་ལྷན་སྐྱེས་དགའ་བའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པའོ། །དེ་ལྟར་རྟེན་ཁམས་དྲུག་གི་འབྲེལ་བ་དོར་མ་དོར་གྱི་དབང་ལས་འཁོར་འདས་སུ་འགྱུར་བར་བསྟན་པ་ནི། སླར་ཡང་ས་སོགས་ཁམས་དྲུག་ལ་བརྟེན་པ་དྲི་སོགས་ཡོན་ཏན་རྣམས་སྐྱེ་བ་ན། ཕན་ཚུན་དུ་ནི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་དུ་འདུས་ཏེ་གཅིག་ལ་གཅིག་གྲོགས་བྱེད་པའི་ཚུལ་དུ། རང་གི་རིགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་བསྐྱེད་པ་ལ་གཙོ་བོའི་དངོས་པོ་དྲི་སྐྱེད་པ་ལ་ས་ལྟ་བུ་དག་ལ། ཡོན་ཏན་གཞན་བསྐྱེད་པ་ལ་ཆུང་བའི་དངོས་པོའམ་ཕལ་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་འདུས་ཤིང་གནས་ཏེ། དྲི་སྐྱེད་པ་ལ་ཆུ་སོགས་སམ་རེག་བྱ་ལ་ས་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལྟར་གཙོ་ཕལ་གྱི་རྒྱུར་གནས་པའི་དངོས་པོ་དེ་དག་ཕན་ཚུན་འདུས་ཤིང་ཚོགས་ནས་བརྟེན་པ་ཕུང་པོ་དང་རྟེན་འབྱུང་བ་རགས་པ་རྣམས་དང་ནི་དེའི་དབང་གིས་ཡུལ་གཟུགས་སོགས་དང་ཡུལ་ཅན་མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་འབྱུང་ཞིང་སྣང་བ་དང་། དེ་ལྟར་རང་དང་གཞན་གྱི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་སྣ་ཚོགས་གཉིས་སུ་སྣང་བའི་ཚེ་ན་ཕན་ཚུན་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་ནི་བདུད་དང་མ་རིག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཡུལ་ལྔ་ནི་ཐར་བ་ལ་མི་འཇུག་པར་གཡེང་བར་བྱེད་པའི་བདུད་དང་། ཡུལ་ཅན་ནི་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་མི་ཤེས་པའི་མ་རིག་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་ཕན་ཚུན་གཟུང་འཛིན་གྱི་འབྲེལ་བས་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་ལྔ་ནི་ རོ་ཡི་འགྲོ་བ་སྟེ་འགྲོ་བ་དྲུག་པོ་རྣམས་ལ་གནས་ཤིང་དེ་ལས་ཐར་མི་ནུས་པར་སྡུག་བསྔལ་ལ་འཁོར་མོ་ཡུག་ཏུ་འཕྱན་པ་འཁོར་བ་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང་ནི། མི་འཕོ་བའི་བདེ་བའི་སྐད་ཅིག་གི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ། སྟོང་པའི་གཟུགས་བརྙན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་བསྒོམ་པ་རྣམས་ནི། དབང་པོ་ལྔ་རྣམ་པ་ཀུན་ནས་ཐ་མལ་པའི་ཡུལ་དང་གཞན་གྱི་ཡོན་ཏན་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པའམ་མི་དགའ་ཞིང་མ་ཞེན་པའི་ཚུལ་གྱིས་གཟུང་འཛིན་གཉིས་མེད་དུ་གྱུར་པ་ན་རྣམ་པར་རྟོག་པས་མི་ཕྱེད་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དག་པའི་སྐུར་ཡང་དག་པར་གན
Chinese
具有五大种的功德，无色的是虚空的功德，即具有带兔子的（月亮）这一个功德。因此，这些在转移的时候，精液也具有一、三、五种功德，心的习气也具有这些功德的自性。六界的最后一个，智慧界是法界空性，具有一切种类的殊胜功德，这些空性是普遍地、恒常地、作为明点不转移的俱生喜乐的所依。如是，所示的六界所依的关联，由舍与不舍的自在而转为轮回与涅槃。再次，当依靠地等六界而生起香等功德时，互相作为因和缘而聚集，以互相帮助的方式，对于生起自己种类的功德来说，主要的事物就像生起香的地一样。对于生起其他功德来说，微小的事物或次要的事物聚集并存在，就像生起香的水等，或者触觉的地一样。如是，作为主次之因存在的事物，互相聚集和集合而依赖，粗大的蕴和缘起等，以及由其自在而产生和显现境色等和有境眼等。如是，当自身和他身的蕴、界、境、有境等各种显现为二元时，互相的境和有境称为魔和无明。五境是使人不入解脱而散乱的魔，有境是不知事物自性的无明。如是，境和有境以互相能取所取的关联而随之生起的五种是： 味道的行境，即安住于六道之中，不能从中解脱，在痛苦中不断漂泊的称为轮回者。以及，作为不转移的安乐的刹那之所依，修习空性的影像一切相者们，五根以一切方式随之耽著或不喜不执著普通之境和他者的功德，当能取所取变为无二时，就真实安住于分别念不可分割的金刚萨埵大乐清净之身。
English
It possesses the qualities of the five elements, and the formless one possesses the quality of space, that is, it possesses the single quality of having the rabbit (moon). Therefore, when these are transferred, the semen also possesses the qualities of one, three, and five elements, and the mental imprints also possess the nature of these qualities. The last of the six elements, the element of wisdom, is the emptiness of the Dharma realm, possessing the supreme qualities of all kinds, and these emptinesses are universally, constantly, and become the basis of innate joy and bliss where the bindu does not transfer. Thus, the relationship of the six elements of the basis is shown to transform into samsara and nirvana by the power of abandoning and not abandoning. Again, when relying on the six elements such as earth and the qualities such as fragrance arise, they gather together as cause and condition to each other, in the manner of helping each other, for the arising of the qualities of their own kind, the main thing is like the earth that gives rise to fragrance. For the arising of other qualities, small things or secondary things gather and exist, like water etc. that give rise to fragrance, or like earth that gives rise to touch. Thus, the things that exist as the cause of the main and secondary gather and assemble together and depend on each other, the gross aggregates and dependent origination etc., and by their power, the objects such as form and the object-possessors such as the eye arise and appear. Thus, when the aggregates, elements, objects, and object-possessors of oneself and others appear as various dualities, the objects and object-possessors of each other are called demons and ignorance. The five objects are the demons that distract people from entering liberation, and the object-possessors are the ignorance that does not know the nature of things. Thus, the five that arise following the relationship of grasping and being grasped by the object and object-possessor are: The realm of taste, that is, those who dwell in the six realms, cannot be liberated from them, and wander continuously in suffering are called samsarins. And, as the basis of the moment of unchanging bliss, those who meditate on the image of emptiness in all aspects, the five senses in every way are attached to or dislike and do not cling to the ordinary objects and the qualities of others, when the grasper and the grasped become non-dual, then they truly abide in the indivisible Vajrasattva great bliss pure body.
Tibetan
ས་པར་འགྱུར་བ་ནི་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་འདས་པའོ། །དེ་ལྟར་དག་པའི་སྐུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་དག་རྣམས་ཀྱིས་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སེམས་ཅན་གཞན་གྱི་དོན་དུ་རྫུ་འཕྲུལ་ཆེན་པོར་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཆེན་པོ་མཐའ་ཡས་པའི་གདུལ་བྱར་སྣང་བའི་དུ་མ་ནི། ལུས་སྒྲིབ་བྲལ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་གང་ཞིག་རྡོ་རྗེ་མེ་འབར་བ་འཕྲོ་བ་ཁྲོ་ཆགས་ཀྱི་གཟུགས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་འདོད་པའི་ཁམས་ན་གནས་པའི་གདུལ་དཀའ་ལྷ་མིན་དང་ནི་མི་རྣམས་ཀྱི་དོན་མཛད་པ་དང་། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པས་ཞེས་པ་ལོངས་སྐུས་གཟུགས་ཅན་གྱི་ཁམས་བཅུ་དྲུག་ན་གནས་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་མཛད་པ་དང་ནམ་མཁའ་ལ་རྒྱལ་བའི་སྲས་བྱང་སེམས་རྣམས་དང་སོགས་སྒྲས་ཉན་རང་སློབ་པ་དང་དགྲ་བཅོམ་རྣམས་ལ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡིས་དགོངས་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་དོན་མཛད་པ་དང་སྟོང་པའི་ཆ་སྒྲིབ་བྲལ་དུ་གྱུར་པ་ཡིས་སྲིད་གསུམ་མཐའ་དག་སྟོང་པའི་ཟད་པར་དུ་སྤྲུལ་བར་བྱེད་ལ། དེ་བཞིན་དུ་སྒྲིབ་བྲལ་གྱི་རླུང་རྣམས་ཀྱིས་ནི་རླུང་གི་ཟད་པར་ཏེ། སྒྲིབ་བྲལ་གྱི་མེ་ཡི་ཆ་ཤས་རྣམས་ཀྱིས་མེ་ཡི་ཟད་པར་དང་། ཆུ་ཡི་ཟད་པར་ཡང་འགྲོ་བའི་ཁམས་ལ་སྤྲོས་པའི་དག་པའི་ཆུ་ཡི་ཆ་ཤས་རྣམས་ཀྱིས་མཛད་ཅིང་། སྒྲིབ་བྲལ་གྱི་འཛིན་མའི་ཆ་ཤས་རྣམས་ཀྱིས་ས་ཡི་ཟད་པར་དང་། དབང་པོ་དང་ཚོགས་པའི་ཡུལ་ལམ་དུ་མ་ཚོགས་པའི་ གཟུགས་སོགས་སྒྲིབ་བྲལ་གྱི་ཡུལ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་གཟུགས་སོགས་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་མཐའ་དག་ཀུན། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་སྤྲོ་བར་བྱེད་ལ། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཀུན་ནས་ནམ་མཁའ་དག་དང་མཚུངས་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྟོང་ཉིད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་གཅིག་གི་བདག་ཉིད་འདི་ནི་སྒྲིབ་པ་དག་པའི་ས་ཡི་གང་ཟག་རྣམས་ལ་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །འདིར་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་ཀུན་ནས་ནམ་མཁའ་དག་དང་སོགས་ལ་སྦྲེལ་ཏེ་བཤད་པ་ཡོད་མོད། དོན་ལ་འགལ་བ་མེད་ཀྱང་། འདིར་ནི་མགོན་པོ་བྱམས་པས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མཁའ་བཞིན་དམ་པ་ཡི། །དབང་པོ་དྲུག་དོན་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་རྒྱུ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་དང་མཚུངས་པར་བཤད་པའོ། །དེ་ལྟར་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་དག་པའི་སྐུར་གྱུར་པ་ནི་འཕོ་མེད་ཀྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་གཅིག་པུའི་རང་བཞིན་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་ནམ་ཡང་སྐྱེ་བ་དང་འཆི་བར་ཡང་ནི་མི་འགྱུར་རོ། །དག་པ་ལྷན་སྐྱེས་བདེ་ཆེན་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་འཕོ་མེད་དུ་སྐད་ཅིག་གིས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དེ་གཅིག་པུ་ལས
Chinese
地的转变是不住涅槃。如是清净之身，智慧之自性，彼等为了其他有情众生的利益，以大神通彻底显现，对于广大无边的所化众生显现的多种化身是：身体无有遮障的化身，以放射金刚火焰的忿怒形象，为了利益欲界中难以调伏的非天和人们；圆满受用身，即报身，为了利益居住于色界十六天的人们；以及虚空中诸佛之子菩萨们，以及“等”字所包括的声闻、独觉、学道者和阿罗汉们，以法身之意加持而利益他们；以及将空性部分转变为无有遮障，从而将三有的一切都化为空性的尽头。同样，无有遮障的风的部分是风的尽头。无有遮障的火的部分是火的尽头。水的尽头也是由清净的水的部分所造作，这部分扩展到行蕴的界。无有遮障的地大的部分是地的尽头。根和集合的境，或者未集合的色等，无有遮障的境，即色等一切事物的自性，都为了利益有情众生而扩展。一切事物也都普遍与清净的虚空相同，大乐空性一切相，此一自性，是为遮障清净之地的补特伽罗们所开示的。此处事物的自性普遍与清净的虚空相同等等相连而说，虽然意义上没有矛盾，但此处怙主慈氏菩萨说：“如来如虚空，甚深且殊胜，六根之境，体验之因。”等等，与此相同而宣说。如是，与遮障分离的诸佛的清净之身，是无有变迁的大乐唯一的自性，如金刚般的智慧之身与虚空相同，因此永远不会有生和死。清净的俱生大乐自性身，无有变迁地刹那间现前证悟，唯有此
English
The transformation of the earth is the non-abiding nirvana. Thus, the pure body, the nature of wisdom, those who, for the sake of other sentient beings, manifest greatly with great miraculous powers, the various manifestations that appear to the infinite number of disciples are: the body free from obscurations, the manifestation body, with the wrathful forms radiating vajra flames, for the benefit of the difficult-to-tame asuras and humans residing in the desire realm; the enjoyment body, that is, the sambhogakaya, for the benefit of those residing in the sixteen realms of the form realm; and the sons of the victorious ones, the bodhisattvas, in the sky, and the shravakas, pratyekabuddhas, learners, and arhats included in the "etc.", benefiting them by blessing them with the intention of the dharmakaya; and transforming the part of emptiness into freedom from obscurations, thereby transforming all of the three realms into the end of emptiness. Similarly, the part of wind free from obscurations is the end of wind. The part of fire free from obscurations is the end of fire. The end of water is also made by the pure part of water, which extends to the realm of the aggregates. The part of earth free from obscurations is the end of earth. The senses and the objects of the aggregates, or the unaggregated forms, etc., the realms free from obscurations, that is, the nature of all things such as forms, etc., are all expanded for the benefit of sentient beings. All things are also universally the same as the pure sky, great bliss, emptiness, all aspects, this one nature is shown to the individuals of the pure land free from obscurations. Here, the nature of things is universally the same as the pure sky, etc., connected and spoken, although there is no contradiction in meaning, but here the Lord Maitreya Bodhisattva said: "The Tathagata is like the sky, deep and supreme, the realm of the six senses, the cause of experience." etc., spoken similarly to this. Thus, the pure body of the Buddhas separated from obscurations is the only nature of unchanging great bliss, the vajra-like wisdom body is the same as the sky, therefore there will never be birth and death. The pure, co-emergent, great bliss, nature body, unchangingly instantly manifests enlightenment, only this