Tibetan
་དང་ནི་ནང་དུ་སྡུད་དེ་འཇིག་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་འདོད་ཁམས་སོགས་འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་མཐའ་དག་རྣམས་ཀྱང་རྒྱལ་བ་སྐྱེད་བྱེད་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ཞལ་གྱི་དབྱེ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་སྤྲོས་པ་དག་གོ། དེ་ཡང་སྙིང་གར་གཉིད་འཐུག་གི་ཐིག་ལེ་དང་། མགྲིན་པར་རྨི་ལམ་དང་། ལྟེ་བར་བཞི་པོ་སྙོམས་འཇུག་དང་། དཔྲལ་བར་སད་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་བཞི་ལ་རླུང་སེམས་འཕྲོ་འདུའི་ཆོ་འཕྲུལ་གྱིས་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་པར་སྣང་བ་ཡིན་གྱི་བྱེད་པོ་གཞན་མེད་དེ་རང་སྣང་ཙམ་མོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་ལས། ང་ལས་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་བྱུང་། །ང་ལས་གནས་གསུམ་པོ་ཡང་བྱུང་། །ང་ཡིས་འདི་ཀུན་ཁྱབ་པ་སྟེའ། །འགྲོ་བའི་རང་བཞིན་གཞན་མ་མཐོང་། །ཞེས་དང་། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོའི་རྒྱུད་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་ཀུན་བྱས་གཅིག་མ་བྱས། །ཀུན་བྱས་བྱང་ཆུབ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་བྱས། །གཅིག་མ་བྱས་པ་ཉིད་ལ་བྱ་མ་དགོས། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་གཙོ་བོ་དུས་འཁོར་ཉིད་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱེད་པ་པོ་ཡིན་ན་དབང་ཕྱུག་སོགས་བྱེད་པ་པོར་འདོད་པ་དང་ཅིས་མི་མཐུན་ཞེ་ན་རྣམ་པར་རྟོག་པས་འདི་བྱའོ་སྙམ་པའི་འབད་རྩོལ་མེད་པར་སྤྲོས་པར་བསྟན་པ་ནི། དཔེར་ན་དཔལ་ལྡན་ཟླ་བ་དང་ཟླ་བ་ཆུ་ཤེལ་ལ་བདག་གིས་ཆུ་འབྱིན་པར་བྱའོ་སྙམ་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ལས་ནི་རྒྱུ་རྐྱེན་ཚོགས་པ་ན་ཆུ་འབྱུང་བ་དེ་བཞིན་དུ་འཇིག་རྟེན་དུ་ནི་རྒྱལ་བའི་བདག་པོའི་སྒྲིབ་བྲལ་ཟག་པ་མེད་པའི་ཕུང་པོ་ལ་བརྟེན་ནས་ཤེས་བྱའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་རྒྱུ་མཐུན་གྱི་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་འཛག་སྟེ། ཆུ་ནི་ཆུ་ཡི་ནོར་བུ་ཆུ་ཤེལ་གྱི་རྒྱུའམ་ས་བོན་ཁམས་ལ་ཀུན་ཏུ་བརྟེན་ནས་ཆུ་ཡི་ཐིགས་རྒྱུན་ཇི་སྙེད་འབྱུང་བ་ཡང་ཆུ་ཉིད་དུ་རོ་མཉམ་པར་འགྱུར་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཉིད་དུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཆོས་དག་ནི། བདག་རྐྱེན་རྒྱལ་བའི་ ཟག་མེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དང་། གདུལ་བྱ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དག་པའི་སེམས་ཀྱིས་གནས་སྐབས་སུ་ཕན་པ་མངོན་མཐོའི་ལམ་དང་ལས་གྲུབ་པ་དང་། མཐར་ཐུག་ཐར་པ་མཆོག་ཐོབ་པའི་ལམ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་པ་ཐེག་པ་གསུམ་དང་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་ཡི་ཆོས་རྣམ་པ་མང་པོར་འགྱུར་ཏེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱི་མཐུ་ལས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡང་རྒྱུད་བླ་མར། ཇི་ལྟར་བསིལ་དང་ཞིམ་དང་འཇམ་པ་དང་། །ཡང་བའི་ཆུ་ནི་སྤྲིན་དེ་ལས་ཐོན་
Chinese
并且向内收拢，就会变成毁灭。像这样，欲界等所有三界，也都是由能生出胜者的时轮之面的差别来真实显现的。也就是，在心间有浓睡的明点，在喉间有梦境，在脐间有四者平等入定，在前额有醒觉状态的明点，这四者依靠气和心的散聚之幻化，显现出各种各样的景象，除此之外没有其他的作者，仅仅是自现而已。如《时轮金刚》中所说：我生一切有情，我生三有处，我遍一切处，不见有情性。以及《大圆满昆吉嘉波续》中所说：菩提心造一切，一亦未曾造，所造乃菩提，未造何须作。就像这样。如果说，主要的时轮本身是一切法的作者，那么与认为自在天等是作者的观点，难道没有矛盾吗？这是为了显示，无需通过分别念产生“我应该做这个”的想法，而进行努力。例如，如同吉祥月亮和月亮水晶，没有“我应该出水”的分辨念，从其自性中，当因缘聚合时，水就会出现，同样，在世间，依靠胜者之主的无垢无漏的蕴，所有应知的相，所有通达的同类法的门，不可思议地流出。水是水的宝珠，依靠水晶的种子或界，无论出现多少水滴的流，都与水成为同味，同样，所有通达的法，自缘胜者的无漏之蕴，智慧之身，以及所化有情众生的清净之心中，暂时利益增上生的道和事业成就，究竟解脱获得殊胜之道的空性，成为一味，化为三乘和四续部的多种法，这是由于有情众生往昔业力的力量所致。如《宝性论》中所说：犹如清凉与甘美，以及柔软与轻，如是之水从云出。
English
And when gathered inward, it becomes destruction itself. Likewise, all the three realms, such as the desire realm, are also truly manifested by the distinctions of the face of the Wheel of Time, which generates the Victorious Ones. That is, in the heart there is the bindu of deep sleep, in the throat there is dream, in the navel there is the equal absorption of the four, and on the forehead there is the bindu of the state of wakefulness. These four, through the magic of the movement of wind and mind, appear as various phenomena, but there is no other agent, it is merely self-appearance. As it is said in the Kalachakra: "From me all beings arise, from me the three abodes also arise, I pervade all this, I do not see the nature of beings." And as it is said in the Great Perfection Kunjed Gyalpo Tantra: "The mind of enlightenment makes all, one is not made, what is made is the nature of enlightenment itself, what is not made needs no action." Just like that. If the main Kalachakra itself is the maker of all dharmas, then how does it not contradict the view that Ishvara and others are makers? This is to show that there is no need to make an effort by thinking "I should do this" through discrimination. For example, just as the glorious moon and the moon crystal do not have the discrimination of "I should produce water," but from their nature, when the causes and conditions gather, water appears, similarly, in the world, relying on the stainless and uncontaminated aggregates of the Lord of the Victorious Ones, all aspects of knowable things, all the doors of the cognate dharma of complete understanding, flow out inconceivably. Water is the jewel of water, relying entirely on the seed or element of crystal, however many streams of water droplets appear, they become of the same taste as water, similarly, all the dharmas of complete understanding are: the self-condition, the uncontaminated aggregates of the Victorious Ones, the body of wisdom, and in the pure minds of the disciples, the temporary benefit of the path of higher realms and the accomplishment of deeds, and the ultimate liberation of obtaining the supreme path of emptiness, become of one taste, transforming into many forms of the dharma of the three vehicles and the four tantras, this is due to the power of the past karma of sentient beings. As it is said in the Uttaratantra: "Just as cool and sweet, and soft and light, so the water comes from the cloud."
Tibetan
པ། །ས་ལ་བ་ཚྭ་ལ་སོགས་གནས་འབྲེལ་བས། །ཤིན་ཏུ་མང་པོའི་རོར་ནི་འགྱུར་བ་བཞིན། །དེ་བཞིན་འཕགས་པའི་ཡན་ལག་བརྒྱད་ཆུའི་ཆར། །རབ་ཡངས་བརྩེ་སྤྲིན་སྙིང་པོ་ལས་ཐོན་པ། །འགྲོ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་གནས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ལས། །རྣམ་པ་མང་པོའི་རོ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །བླ་མ་སྔ་མ་ཁ་ཅིག་སྐབས་འདི་ཆོས་ཕུང་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་བསྟན་པའི་གནས་པར་མི་འཐད་དེ་སྒྲས་དངོས་སུ་ཟིན་པ་དང་དགོངས་གཞི་གང་གི་དབང་དུ་བྱས་ཀྱང་ཆོས་ཕུང་སྟོན་བྱེད་དུ་མི་འབྲེལ་བས་ལུས་ངག་སེམས་ཀྱི་བྱ་བ་བརྟག་པའི་གནས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་ཀྱང་། གྲུབ་མཐའ་བཞི་དང་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་སོགས་བསྟན་པ་དང་། དེར་མ་ཟད་མོས་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་སེམས་ཅན་ལ་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་བསྟན་ལ། དཔལ་ལྡན་ཟླ་བ་ཆུ་ཤེལ་སོགས་ཚིགས་བཅད་ཀྱིས་དངོས་ཟིན་ལ་ཆོས་སྟོན་པར་གསུངས་པས་འདི་ལ་མི་འཐད་པ་མེད་དོ། །བདུན་པ་ལུས་ངག་སེམས་ཀྱི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་བརྟག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གནས་པ་ནི། སྲིད་གསུམ་གནས་ན་སོགས་ཚིགས་བཅད་ང་ལྔ་པ་ནས། རེ་ལྔ་པའི་བར་གྱིས་བསྟན་ཏེ། འོ་ན་དེ་ལྟར་རྒྱུད་དག་པ་ལ་ཆོས་སྣང་ཞིང་མ་དག་པ་ལ་མི་སྣང་ན་ཆོས་སྟོན་པ་པོ་ཆགས་སྡང་གི་འདུ་ཤེས་ཅན་ཕྱོགས་སུ་ལྷུང་བར་མི་འགྱུར་རམ་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ་སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་གནས་འདི་ན་སེམས་ ཅན་གྱི་དོན་མཐའ་དག་ཀུན་གྱི་བྱེད་པོ་སངས་རྒྱས་དང་ནི་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ལ་ཡང་འདི་ལ་ཕན་གདགས་སོ་འདི་ལ་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་པའི་རྣམ་རྟོག་གི་བསམ་པ་མེད་ཀྱང་སྒྲིབ་པ་ཅན་གྱི་སེམས་ཅན་རང་རང་གི་སེམས་ལ་ཆོས་མི་ཐོས་པའི་རྒྱུ་གནས་ཏེ་གང་ཞེ་ན་སྔོན་གྱི་མི་དགེའི་འབྲས་བུའི་དབང་གིས་སྡིག་པའི་ལས་ཅན་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་རང་རང་ལ་སངས་རྒྱས་དང་ནོར་བུས་ཕན་གདགས་པར་མི་མཐོང་སྟེ། འོན་ཀྱང་དེ་ནི་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུའི་སྐྱོན་མིན་ཏེ་རང་གི་སྔོན་ལས་ཀྱིས་ནོར་བུ་མ་མཐོང་ཞིང་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་མ་གྱུར་པས་སོ། །འདིར་རང་གི་སེམས་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུའམ་ཆོས་ཉིད་གནས་ཏེ་ཞེས་འཆད་པའང་ཡོད་དོ། །དེ་ལྟར་མི་དགེ་བ་དང་དགེ་བའི་འབྲས་བུ་འབའ་ཞིག་ལ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་ལོངས་སྤྱོད་པ་ཡིན་པས་རང་གི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་བརྟག་ནས་དག་ཅིང་རྙོགས་པ་མེད་པར་བྱའོ། །སེམས་ནི་དྲི་མ་དང་བྲལ་ཏེ་དག་པར་གྱུར་ན་མི་དེ་ཡང་ནི་རྒྱལ་བའི་དབང་པོར་འགྱུར་ཏེ་སེམས་སྒྲིབ་བྲལ་དུ་གྱུར་པའི་སངས་རྒྱས་དེ་མ་ཡིན་པའི་སངས་རྒྱས་གཞན་ནི་འཇིག་རྟེན་ཀུན་ན
Chinese
པ། །土地盐碱等，因处所关联，如变为极多之味。 如是圣者八支之水雨，极广慈爱之云心中所出， 由有情相续处所之差别，变为具有多种之味。如是说。 有些前代上师认为，此处不应是宣说八万四千法蕴之处，无论从字面直接理解还是从何种意图出发，都与宣说法蕴无关，而是观察身语意行为之处。虽然如此说，但此处也宣说了四宗和四续部等，不仅如此，还宣说了对各种意乐有情的显现之法。吉祥月亮水精等，以偈颂直接说明了宣说法，因此此处没有不合理之处。 第七，以观察身语意一切行为之自性而安住，从五十五偈到六十五偈之间进行了阐述。那么，如果这样，根基清净者显现佛法，不清净者不显现，那么说法者岂不是会成为具有贪嗔之念而偏袒一方的人吗？并非如此，因为在这三有轮回之处，一切有情的利益，一切的作者，佛和如意宝，也没有“对这个有利益，对那个没有”这样的分别念，但有障蔽的有情，各自的心中存在着听不到佛法的因，那是什么呢？因为往昔不善果报的缘故，罪恶的业者有情们，各自不见到佛和宝物对自己有利益。然而，那不是如意宝的过失，而是因为自己的前世业力，没有见到宝物，也没有成为受用之处。这里也有解释说，自己的心中安住着佛的种子或法性。因此，一切有情都只是享用不善和善的果报，所以要完全观察自己的心相续，使其清净无染。心若离垢而清净，那人也将成为胜者的自在者，心离障蔽的佛，不是那样的佛，其他的佛在一切世间
English
Pa. Just as the connection of places, such as salt in the soil, transforms into a multitude of flavors, similarly, the rain of the noble eightfold path, emanating from the heart of vast compassion clouds, transforms into possessing various flavors due to the differences in the abodes of beings' continuums. As it is said. Some former lamas argue that this is not an appropriate place to expound the eighty-four thousand collections of teachings, because whether taken literally or based on any intention, it is unrelated to expounding the collections of teachings, but rather a place for examining the actions of body, speech, and mind. Although they say this, the four tenets and the four tantras, etc., are taught here, and moreover, the teachings that appear to sentient beings with various inclinations are also taught. The glorious Moon Crystal and others directly state in verses that they teach the Dharma, so there is no inappropriateness here. Seventh, abiding in the nature of examining all actions of body, speech, and mind is taught from verse fifty-five to verse sixty-five. Now, if that is the case, if the Dharma appears to those with pure minds and does not appear to those with impure minds, wouldn't the teacher of the Dharma become biased, having thoughts of attachment and aversion? It is not so, because in this realm of the three existences, the Buddha and the wish-fulfilling jewel, who are the doers of all benefits for all sentient beings, do not have the discriminating thought of "this one benefits, this one does not." However, obscured sentient beings have the cause of not hearing the Dharma residing in their own minds. What is it? Due to the power of past non-virtuous results, sinful sentient beings do not see that the Buddha and the jewel benefit them. However, that is not the fault of the wish-fulfilling jewel, but because of their own past karma, they have not seen the jewel and it has not become an object of enjoyment. Here, it is also explained that the seed of the Buddha or the Dharma nature abides in one's own mind. Therefore, since all sentient beings only enjoy the results of non-virtue and virtue, one must completely examine one's own mind-stream and make it pure and free from defilement. If the mind becomes pure and free from stains, that person will also become the lord of the victorious ones. The Buddha who is free from mental obscurations is not that kind of Buddha; other Buddhas are in all the worlds.