Tibetan
བའི་ཕྱིར་རོ། །དཔེར་ན་བྷ་གའི་རིགས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་བྷ་གའི་སེམས་ཀྱིས་བདེ་བ་མི་སྐྱེད་ལ། དེ་བཞིན་སྐྱེས་པའི་རྟགས་ཅན་རྣམས་སྐྱེས་བུའི་རྟགས་ཀྱིས་ཀྱང་བདེ་བ་མི་སྐྱེད་པར། ཕོ་རྣམས་ཀྱི་མོའི་བྷ་ག་དང་མོ་རྣམས་ཀྱི་ཕོ་ ཡི་ལིང་ག་ལ་བསམ་པས་ཕན་ཚུན་ཆགས་ཤིང་བདེ་བ་སྐྱེ་བ་བཞིན་དུ་གཞན་རིགས་ཀྱི་བདེ་བ་སྐྱེ་ཡི་རང་རིགས་ཀྱིས་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཕྱིར་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཡི་རྒྱུད་འདིར་རང་འོད་ཀྱི་ཡུམ་རང་དང་ཐ་དད་དུ་མེད་པའི་ཐབས་ཤེས་སྦྱོར་བ་མི་བཞེད་དེ། རང་ཉིད་རང་ལ་སྦྱོར་བའི་བྱ་བ་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་སྟེ་རང་གི་གཟུགས་བརྙན་མེ་ལོང་ལ་ཤར་བ་སེམས་ཀྱི་ཡུལ་དུ་འགྱུར་བ་བཞིན་དུ་མི་རུང་བ་མེད་སྙམ་ན། དེ་ལ་དཔྱད་ན་སྐྱེས་བུ་རང་གི་གཟུགས་མེ་ལོང་དུ་ཤར་བ་ནི། ནུ་མ་དང་སྐྲར་ལྡན་པའི་བུད་མེད་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་དུ་ཡང་མི་སྣང་ཞིང་། ནུ་མ་དང་སྐྱེ་གནས་དང་བྲལ་བ་ཤེས་རབ་མར་མི་འགྱུར་བ་དེས་ན་རེ་ཤིག་རང་ལས་ཐ་མི་དད་པའི་ཤེས་རབ་ནི་མི་འཐད་དོ། །གཞན་ཡང་གཟུགས་དང་གཟུགས་བརྙན་ནི་རྣམ་པ་ཐ་དད་དེ་རང་གི་ལག་གཡས་སུ་རྡོ་རྗེ་སོགས་མཚན་མ་ཐོག་པ་མེ་ལོང་ལ་ཤར་བའི་ཚེ་གཟུགས་བརྙན་དེའི་ལག་པ་གཡོན་ན་རྡོ་རྗེ་ཐོགས་པར་སྣང་ལ། དེ་བཞིན་གཟུགས་ཀྱི་མིག་དང་གདོང་པ་སོགས་གཡས་ཀྱི་ཆ་རྣམས་གཟུགས་བརྙན་ལ་གཡོན་དུ་འགྱུར་བས་རང་འོད་གཟུགས་བརྙན་ཅན་ལྟ་བུའི་ཤེས་རབ་རང་རིགས་ཡིན་གྱི་གཞན་རིགས་མིན་པ་ཉིད་མི་འགྲུབ་བོ། །དེས་ན་གཞན་གྱི་རིགས་ལ་འཁྱུད་པས་དཀྱིལ་འཁོར་སྒོམ་པ་ནི་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རིགས་པ་ལས་སོ། །རྒྱུད་གཞན་དང་གཞན་ལས་ནི། དངོས་པོ་གང་དང་གང་གིས་ནི། །མི་རྣམས་ཡིད་ལ་ཡང་དག་སྦྱོར། །དེས་དེའི་རང་བཞིན་ཉིད་འགྱུར་ཏེ། །སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཀྱིས་ནོར་བུ་བཞིན། །དེས་ན་འཁྲགས་འཁྲུགས་བྱེད་པ་ཡི། །ཚིག་འདི་རྣམ་པར་དཔྱད་མི་བཟོད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ་ཚིགས་བཅད་གཅིག་པོའི་དོན་སྔར་བཤད་ཟིན་ལ། དེས་ན་དགོངས་ཏེ་གསུངས་པའི་ཚིག་སྔ་ཕྱི་མི་འདྲ་བ་རྣམས་ནི་དཔྱད་མི་བཟོད་ཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་རང་རིགས་དང་གཞན་རིགས་སུ་བཤད་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཐ་སྙད་དུ་ཡིན་གྱི་དོན་དམ་པར་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་ དང་སྐུའི་རྟོག་བ་རང་མཚན་པ་མེད་པས་རང་འོད་དང་རང་འོད་མ་ཡིན་པའི་རང་བཞིན་དུ་གྲུབ་པ་མེད་དོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་དང་ཁ་དོག་ཐམས་ཅད་པ་རིས་སུ་མ་ཆད་པའི་ཕྱིར་ཤེས་པ་དང་ཤེས་བྱ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་རྫས་དང་ཆ་དང་ཆ་ཅན་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད་དུ་གན
Chinese
是为了这个缘故。例如，属于巴嘎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：女性生殖器）种类的人们，不会因为巴嘎的心而产生快乐。同样，具有男性特征的人们，也不会因为男性的特征而产生快乐。而是像男性思维女性的巴嘎和女性思维男性的林伽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：男性生殖器）而互相贪恋并产生快乐一样，其他种类的快乐才会产生，而自己种类的是不会的。因此，在时轮金刚的续部中，不赞同将自光明的明妃作为和自己没有差别的方便智慧双运，因为自己和自己结合的行为是相违背的。如果认为就像自己的影像显现在镜子里，成为心识的对境一样，没有什么不可以的。那么对此进行观察，男人自己的形象显现在镜子里，也不会显现成具有乳房和头发的女性的影像。而且，不具有乳房和生殖器官的智慧也不会变成明妃，因此暂且不应理和自己没有差别的智慧。此外，形象和影像在形态上是不同的，自己的右手上拿着金刚杵等标识，在镜子里显现的时候，影像的那只手（左手）拿着金刚杵显现。同样，形象的眼睛和脸等右边的部分，在影像上会变成左边，因此像自光明的具有影像的智慧是自己种类，而不是其他种类，这一点是不能成立的。因此，和异类相拥抱而修持坛城，是出自时轮金刚的道理。其他的续部中说：任何事物，人们以任何事物，在心中如实结合，它就会变成它的自性，像具有各种形象的如意宝一样。因此，令人迷惑混乱的这些话语是不能够详细分析的。这样说，一个偈颂的意思之前已经说完了。因此，深思熟虑之后所说的前后不一致的话语是不能分析的。这样，所说的自己种类和异类，是在世俗谛的名称上说的，在胜义谛上，空性的形象和身的分别念是没有自相的，因此没有成立自光明和非自光明的自性。因为一切形象和一切颜色是没有界限的，所以，知识和所知，微尘的物质和部分以及具有部分等等的自性存在。
English
It is for this reason. For example, those of the Bhaga (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning: female genitalia) kind do not generate happiness with the mind of Bhaga. Similarly, those with male characteristics do not generate happiness with male characteristics either. Rather, just as men think of women's Bhaga and women think of men's Linga (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning: male genitalia) and are mutually attached and generate happiness, happiness of other kinds arises, but not of one's own kind. Therefore, in this Kalachakra Tantra, the union of skillful means and wisdom, where the self-luminous consort is not different from oneself, is not accepted, because the act of uniting oneself with oneself is contradictory. If one thinks that there is nothing wrong with one's own image appearing in a mirror and becoming an object of mind, then upon examining this, the image of a man appearing in a mirror does not appear as the image of a woman with breasts and hair. Moreover, wisdom without breasts and a birthplace does not become a consort, so for the time being, wisdom that is not different from oneself is not reasonable. Furthermore, form and image are different in appearance; when one's right hand holds a sign such as a vajra, when it appears in a mirror, the image's hand (left hand) appears to be holding the vajra. Similarly, the right parts of the form, such as the eyes and face, become the left in the image, so it is not established that wisdom like the self-luminous image is of one's own kind and not of another kind. Therefore, meditating on the mandala by embracing another kind is from the reasoning of Kalachakra. In other tantras it is said: Whatever things, by whatever things, people truly combine in their minds, it will become its own nature, like a wish-fulfilling jewel with various forms. Therefore, these confusing and chaotic words cannot be analyzed in detail. Thus, the meaning of a single verse has already been explained. Therefore, the words spoken after careful consideration, which are inconsistent before and after, cannot be analyzed. Thus, the self-kind and other-kind that are spoken of are spoken of in conventional terms, but in ultimate truth, the form of emptiness and the conceptualization of the body have no self-characteristics, so the nature of self-luminous and non-self-luminous is not established. Because all forms and all colors are without limit, knowledge and knowable, the substance of atoms and parts and possessors of parts, etc., exist as their nature.
Tibetan
ས་པའམ་དེ་དང་དེར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བ་དག་ལ་ནི་རང་བཞིན་གང་ཡང་མེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་མེད་པའི་སྲིད་པ་བསྒོམ་པ་ནི་བུམ་པ་དང་སྣམ་བུ་ཤིང་རྟ་དང་དཔུང་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་ཉི་ཙེ་བ་མ་ཡིན་པར་འཇིག་རྟེན་པའི་ཐ་སྙད་མཐའ་དག་དང་བྲལ་བའོ་ཞེས་པ་དབུ་མ་པ་ཡི་གྲུབ་པའི་མཐའ་སྟེ་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་འདིར་ཡང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་སྐབས་སུ་འདི་ལྟར་དོན་དམ་དཔྱོད་པའི་རིགས་པ་ལས་དེ་ལྟར་ངེས་པར་འགྱུར་རོ། །འདིར་ཚིགས་བཅད་ཞེ་བརྒྱད་པ་ནས་དྲུག་ཅུ་རྩ་གསུམ་པའི་བར་གྱི་ཚིགས་བཅད་བཅུ་དྲུག་ནི་གོ་སླའོ་ཞེས་འབྲེལ་བས་བཤད་པ་མ་མཛད་ཀྱང་འདིར་མདོར་བསྡུས་སུ་བཀྲོལ་ན། དྲུག་པ་ཆོས་ཕུང་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་བསྟན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་གནས་པ་ནི། ཤེས་རབ་རྒྱུད་ནི་སོགས་ཚིགས་བཅད་ཞེ་བརྒྱད་པ་ནས། ང་བཞི་པའི་བར་གྱིས་བསྟན་ཏེ། རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་གོ་རིམ་ལྟར་ན་འདི་གནས་པ་བཅུ་གཅིག་པ་ཡིན་ཡང་བསྡུས་རྒྱུད་འདིར་སྐབས་འདི་རུ་གསུངས་སོ། །གནས་པ་འདི་དག་རྒྱུད་རྩ་བས་གང་དང་གང་གི་མཚམས་ནས་བསྟན་པའི་གསལ་ཁ་འགྲེལ་ཆེན་དུ་མ་གསུངས་པས་བོད་ཀྱི་བླ་མ་སྔ་མ་དག་གི་སྐབས་འདིའི་གནས་པ་འགའ་ཞིག་ལ་རང་བློས་དཔྱད་ནས་སྦྱར་ཚུལ་མི་འདྲ་བ་འགའ་འདུག་གོ། དེ་ལ་སྐབས་འདིར་གཞི་དུས་ཀྱི་སད་རྨི་གཉིད་འཐུག་བཞི་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་བག་ཆགས་བཞི་འཛིན་པའི་ཐིག་ལེ་བཞི་ལས་འཁོར་བའི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་པ་ཀུན་འབྱུང་བ་དང་། དེ་རྣམས་སྒྲིབ་བྲལ་དུ་གྱུར་པའི་སྐུ་བཞི་ལས་དག་པ་མྱ་ངན་འདས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་ཡིན་ལ། སྒྲིབ་བྲལ་སྐུ་བཞིའི་ངོ་བོ་གཙོ་བོའི་ཞལ་བཞི་ཡིན་པའི་དབང་གིས་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་སྣ་ ཚོགས་དང་འཁོར་འདས་ཀྱི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་པ་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་སེམས་ཉིད་འོད་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་གཙོ་བོ་གཅིག་ལས་སྣང་བར་གསུངས་པ། ཤེས་རབ་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ནི་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ཤར་གྱི་ཞལ་ནས་གསུངས་ལ།སླར་ཡང་རྣལ་འབྱོར་རྗེས་སུ་རིག་པ་ཉིད་ནི་ནུབ་ཀྱི་ཞལ་ནས་སོ། །གཡས་ཀྱི་ཞལ་ནས་རྒྱལ་བའི་བདག་པོས་རྣལ་འབྱོ༷ར་རྒྱུད་གསུངས་གཡོན་གྱི་ཞལ་ནས་བྱ་བ་ཡི་རྒྱུད་དང་སྤྱོད་རྒྱུད་སྒྱུ་དྲ་ལ་སོགས་གསུངས་སོ། །ནང་པའི་གྲུབ་མཐའ་བཞི་ནི་ཤར་གྱི་ཞལ་ནས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་སེམས་ཙམ་པ་ཉིད་དེ་སླར་ཡང་ནུབ་ཀྱི་ཞལ་ནས་ངེས་པར་དབུ་མ་ཡི་ཆོས་མཐའ་དག་གོ། མདོ་སྡེ་པ་ནི་གཡས་ཀྱི་ཞལ་ནས་གསུངས་ཏེ་དཀར་པོའི་ཞལ་ནས་དག་པའི་བྱེ་བྲག་སྨྲ་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རིག་བྱེད་བཞི་ཡང
Chinese
对于彼处或此处，那些与分别念分离者来说，没有任何自性。因此，修习无自性的存在，并非如瓶、毡、车乘、军队等琐碎之事，而是远离一切世俗言语，这是中观派的宗义，在密咒的法中，也是如此，在真实性的场合，从如是如理的分析中，必定会如此确定。此处第四十八颂至第六十三颂之间的十六颂，因易于理解而未作关联解释，但在此简略地进行剖析。第六，开示八万四千法蕴之自性的安住是：从“智慧续是”等第四十八颂至第五十四颂之间所开示的。按照根本续的顺序，这本应是第十一安住，但在本摄略续中，于此时宣说。这些安住，根本续未明确指出是从何处开始开示的，因此，西藏的早期上师们对此时的某些安住，各自以自己的智慧进行衡量而有不同的结合方式。对此，在此，从基础时期的醒、梦、睡眠、昏沉四种状态的习气，执持四种明点，从中产生轮回的各种显现。而这些清净无垢的四身，从中产生清净涅槃的一切法。以无垢四身的自性是主尊的四面之故，从诸法之门和轮回涅槃的各种显现，一切行为之王，心性光明之智慧，从唯一的主尊显现。智慧瑜伽母续是从时轮金刚的东面所说，再次，瑜伽随觉性是从西面所说。右面是胜者所说的瑜伽续，左面是事续和行续幻网等所说。佛教的四宗是，从东面是瑜伽行唯识宗，再次，从西面必定是一切中观之法。经部是从右面所说，从白色的面是清净的说一切有部。同样，四吠陀也。
English
For those who are free from conceptualization in that place or this place, there is no inherent nature whatsoever. Therefore, meditating on the existence of no inherent nature is not like trivial matters such as pots, felt, carts, and armies, but is separate from all worldly language. This is the tenet of the Madhyamaka school, and in the way of mantra, it is also the same. In the context of reality, it will definitely be determined in this way from such a reasoned analysis. Here, the sixteen verses from the forty-eighth to the sixty-third are easy to understand and have not been explained in relation, but here they are briefly analyzed. Sixth, the abiding of the essence of teaching the eighty-four thousand aggregates of dharma is: from the forty-eighth verse such as "The wisdom tantra is" to the fifty-fourth verse. According to the order of the root tantra, this should be the eleventh abiding, but in this condensed tantra, it is spoken at this time. These abidings, the root tantra does not clearly indicate from which point they are taught, so some of the early Tibetan lamas measured some of the abidings at this time with their own wisdom and had different ways of combining them. In this regard, here, from the habits of the four states of waking, dreaming, sleeping, and thick darkness in the base period, holding the four bindus, from which all kinds of appearances of samsara arise. And from these four bodies that are free from obscurations, all the dharmas of pure nirvana arise. Because the nature of the four bodies free from obscurations is the four faces of the main deity, from the various doors of dharma and the various appearances of samsara and nirvana, the king of all actions, the wisdom of the clear light of mind, appears from the one main deity. The Wisdom Yogini Tantra is spoken from the east face of the Kalachakra, and again, Yoga Subsequent Awareness is from the west face. The right face is the Yoga Tantra spoken by the Lord of the Conquerors, and the left face is the Action Tantra and the Conduct Tantra, the Magic Net, and so on. The four Buddhist schools are, from the east face, the Yogachara Cittamātra, and again, from the west face, it is definitely all the Madhyamaka dharma. The Sutra School is spoken from the right face, and from the white face is the pure Sarvastivada. Similarly, the four Vedas are also.