Tibetan
མཉམ་པ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ལས། རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་རྣམས་ཞལ་ཕྱག་མཉམ་པ་དག་གིས་འཁྱུད་པ་ནི་ཉིན་མོ་དང་མཚན་མོ་མཉམ་པའི་དུས་ལའོ་ཞེས་པ་དུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱི་ངེས་པ་སྟེ། བཟང་ངན་ཤེས་ཤིང་དུས་ཤེས་པ། །ཁྱབ་བདག་དམ་ཤེས་དམ་ཚིག་ལྡན། །དུས་ཤེས་སེམས་ཅན་དབང་པོ་ཤེས། །རྣམ་གྲོལ་གསུམ་ལ་མཁས་པའོ། །ཞེས་མཚན་ཡང་དག་བརྗོད་པ་ལས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །ད་ནི་བྱ་བའི་རྒྱུད་རྣམས་གསུངས་པ། འདིར་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ལ་ཤེས་རབ་ལ་ཐབས་སྦྱོར་བ་དང་། རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ལ་ཐབས་ཤེས་རབ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་དག་ཀྱང་། དང་པོ་ནི་སྔ་དྲོ་ཕྱི་དྲོའི་ཐུན་མཚམས་སྔ་ཕྱི་སྦྱོར་བ་དང་། ཕྱི་མ་ནི་ཉི་མ་གུང་ནས་ མཚན་ཕྱེད་ཀྱི་ཐུན་མཚམས་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་ཞེས་པ་རྒྱུད་གཉིས་ལ་གྲུབ་བོ། །འདིར་ཉིན་དང་མཚན་སྦྱོར་བའམ་སྔ་ཆ་ཕྱི་ཆའི་ཚུལ་དུ་སྦྱར་ན་ཉིན་མཚན་རིང་ཐུང་གིས་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་ཞལ་ཕྱག་མི་མཉམ་པར་འོང་ལ། ཉིན་གུང་ནས་མཚན་གུང་གི་བར་ཆ་གཉིས་བྱས་པས་སྔ་ཕྱི་སྦྱར་ན་ཉིན་མཚན་རིང་ཐུང་ཡོད་ཀྱང་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་ཆ་དུས་ཀྱི་ཚད་མི་མཉམ་པ་མེད་པར་མཉམ་པར་འགྱུར་རོ། །དགོད་པ་ལ་སོགས་རྣམས་ནི་ཐུན་གྱི་མངོན་མཚམས་ལའོ། །ཞེས་པ་འདིར་ཞག་གཅིག་ལ་ཐུན་བརྒྱད་བྱས་པའི་ཐུན་དང་པོའི་མངོན་མཚམས་ལ་དགོད་པའི་རྒྱུད་དང་། ཐུན་གསུམ་པའི་མངོན་མཚམས་ལ་ལྟ་བའི་རྒྱུད་དང་། ཐུན་ལྔ་པའི་མངོན་མཚམས་ལ་ནུ་མ་ལ་རེག་པའི་རྒྱུད་དང་། ཐུན་བདུན་པའི་མངོན་མཚམས་ལ་ལག་པ་འཛིན་པའི་རྒྱུད་དེ་དེ་ལྟར་རྒྱུད་རྣམ་པ་བཞིའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་འདིར་གཟུགས་ཁམས་བཅུ་དྲུག་ལས་རླུང་གི་ཟད་པར་བཞི་ནི་ཤེས་རབ་ལ་དགོད་པ་ཙམ་གྱི་ཁུ་བ་འཛག་པ་སྟེ་གཡོ་བའི་ཆགས་པའི་བདེ་བ་མྱོང་བར་འགྱུར་རོ། །མེའི་ཟད་པར་བསྒོམ་པ་འབྲས་བུ་ཆེ་སོགས་བཞི་རྣམས་ནི་ཆགས་ཡུལ་ལ་བལྟས་པས་བདེ་བར་འགྱུར་རོ། །ཆུའི་ཟད་པར་བསྒོམ་པ་ཚད་མེད་དགེ་སོགས་བཞི་རྣམས་ནུ་མ་ལ་རེག་པས་བདེ་བ་མྱོང་བར་འགྱུར་རོ། །སའི་ཟད་པར་བསྒོམ་པ་འོད་ཆུང་སོགས་བཞི་ལག་པ་འཛིན་པ་ཙམ་གྱིས་བདེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་འོག་མིན་ལ་སོགས་པ་ཚངས་རིས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་གཟུགས་ན་སྤྱོད་པ་བཅུ་དྲུག་སྟེ། འདི་རྣམས་རྒྱས་པར་མཆོག་མི་འགྱུར་བའི་ཡེ་ཤེས་གྲུབ་པ་ལས་བརྗོད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་དགོད་པ་སོགས་ཀྱི་བདེ་བ་བཞི་དང་མཐུན་པར་རྒྱུད་བཞི་སྟེ། །དེ་ཡང་། དགོད་པ་སྤྱོད་རྒྱུད་དེ། རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་ལས། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་རྒྱལ་པོ་ཆེ། ཡིད་ཙམ་འཛུམ་པའི་ཞལ་དུ་བྲི་ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །བལྟ་བ་བྱ་རྒྱུད་དེ། དོན་ཞགས་ ཀྱི་ཆོ་ག་ཞིབ་མོ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཞལ་ཁྲོ་གཉེར་ཅན་མ་ལ་གཏོད་པར་བྱ་ཞིང་། ཞེས་སོགས་བཞིན་ནོ། །ནུ་མ་ལ་རེག་པ་དེ་ནི་རྣམ་སྣང་སྒྱུ་དྲ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས་རྣམ་སྣང་ནི་གསེར་གྱི་མདོག་ཅན་ཕྱག་དྲུག་པ་སོགས་དང་། གཡོན་གྱི་ལྷ་མོའི་ནུ་མ་འཛིན། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་གི་རྟོགས་པ་ལས་ཀྱང་གཡོན་པ་ནུ་མ་འཛིན་པར་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །ལག་འཛིན་ནི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་དེ། རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས། མངོན་འདོད་རིག་མ་སྡུག་གང་ཡིན། །དེ་ལ་རྣལ་འབྱོར་པས་འོ་བྱ། །ལག་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེར་གྱུར་པས། །དཔུང་པ་དམ་དུ་བསྡམ་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ཕྱི་མ་འདི་གཉིས་དེང་སང་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དུ་གྲགས་པ་ལ་ནང་གསེས་གཉིས་སུ་དབྱེ་བ་སྟེ་དེ་ལྟར་རྒྱུད་བཞིའོ། །མདོ་ལས་ཚངས་རིས་ཡན་ཆད་འདོད་པ་ལ་འདོད་ཆགས་བྲལ་བར་གསུངས་པས་འཛག་བདེ་མེད་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། དེ་དག་ལ་འཁྲིག་པའི་འདོད་ཆགས་མངོན་གྱུར་མེད་ཀྱང་འཛག་བདེའི་བག་ཆགས་ཡོད་པས་སྐྱོན་མེད་ལ། འཕོ་བའི་བག་ཆགས་ཀྱང་མེད་ན་ཁམས་གསུམ་པར་འགལ་བ་སོགས་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །རྒྱུད་འདི་རྣམས་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་ཡིན་པས་ཐུན་ཚོད་གཉིས་པ་བཞི་པ་དྲུག་པ་བརྒྱད་པ་རྣམས་ཀྱི་མངོན་མཚམས་ནི་ཤེས་རབ་སྟོང་པའི་ཆ་སྟེ་བདེ་བའི་རྟེན་ནོ། །འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་གཉིས་གཉིས་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བའི་འཛག་བདེ་མྱོང་བའོ་ཞེས་པ་གྲུབ་པའི་མཐའོ། །གཟུགས་མེད་པ་ལ་ནི་འཕོ་བའི་བག་ཆགས་ཡོད་ཀྱང་། འཕོ་བའི་འཛག་བདེ་ལ་སྲེད་པའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་རྣམས་ཐམས་ཅད་དུ་གནས་སོ། །དེས་ན་གཟུགས་མེད་པའི་ངོས་སྐལ་གྱི་རྒྱུད་བཞག་པ་མེད་དེ་གསང་སྔགས་ནི་ཆགས་ཅན་འདུལ་བའི་དོན་དུ་ཆགས་པའི་རིམ་པ་དང་མཚུངས་པར་རྒྱུད་ཀྱི་དབྱེ་བས་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ད་ནི་ཐབས་ ཤེས་ཀྱི་དབྱེ་བས་ལུས་ལ་བསམ་པ་འཇུག་པ་གསུངས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དམར་པོ་མེའི་ཁམས་ཡོན་ཏན་གཉིས་དང་། སེར་པོ་སའི་ཁམས་ཡོན་ཏན་བཞི་སྟེ་དེ་ལྟར་གྲངས་མཉམ་པ་ལ་ནི། ངེས་པར་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་བསམ་པ་རབ་ཏུ་འཇུག་སྟེ། འདིར་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ནི་ཕན་ཚུན་དུ་གཟུང་བར་བྱ་བ་ཡུལ་དེ་གང་གི་ཕྱིར་གཉིས་པོ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ལ་ཤེས་རབ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཐབས་ཀྱི་བསམ་པ་འཛིན་པ་མོ་དང་། ཐབས་གང་ཡིན་པ་དེ
Chinese
从平等入定中说，瑜伽续部中以面容和手势平等相拥，是指昼夜平分之时，这是对时间差别的确定。如《名称真实经》中所说：“知善恶且知时，遍主具誓知誓句，知时知众生根，精通三种解脱。”现在宣说行续部。在此，瑜伽母续部是将方便与智慧结合，瑜伽续部则是方便与智慧平等入定。前者是早晚时段的交界处前后结合，后者是从正午到午夜时段的正确结合，这在两个续部中已经成立。在此，如果将白天和夜晚结合，或者以早晚的方式结合，那么由于白天和夜晚的长短不同，方便与智慧的面容和手势就不会平等。如果将从正午到午夜分为两部分，早晚结合，那么即使白天和夜晚有长短，方便与智慧的部分，时间的尺度也不会不平等，而是会变得平等。欢笑等是时段的显现分界处。这里说的是，将一天分为八个时段，第一个时段的显现分界处是欢笑续，第三个时段的显现分界处是观看续，第五个时段的显现分界处是触摸乳房续，第七个时段的显现分界处是牵手续，就这样共有四种续。为什么呢？因为这里十六种色界中，风的四种耗尽是指仅仅对智慧欢笑就漏出精液，会体验到摇动的贪欲之乐。观想火的耗尽，即大果等四种，因为观看贪欲的对象而感到快乐。观想水的耗尽，即无量善等四种，因为触摸乳房而体验到快乐。观想地的耗尽，即小光等四种，仅仅牵手就会感到快乐。这样，从色究竟天等直到梵天界，共有十六种在色界中行持的行为。这些将在究竟不变的智慧成就中详细阐述。这样，与欢笑等的四种快乐相符，共有四种续。也就是，欢笑是行续，出自《现观庄严论》：如来
English
From entering into equanimity, it is said that in the Yoga Tantras, embracing with equal faces and hands refers to the time when day and night are equal, which is the determination of the difference of time. As stated in the "Namasangiti": "Knowing good and evil and knowing time, the pervasive lord knows the vows and has vows, knows time and knows the senses of beings, is skilled in the three liberations." Now, the Action Tantras are being explained. Here, in the Yogini Tantra, method is combined with wisdom, and in the Yoga Tantra, method and wisdom are equally entered into. The former is the combination of the early and late junctures of morning and evening, and the latter is the correct combination of the juncture from noon to midnight, which is established in the two tantras. Here, if day and night are combined, or if they are combined in the manner of early and late parts, then due to the length of day and night, the faces and hands of method and wisdom will not be equal. If the period from noon to midnight is divided into two parts, and the early and late are combined, then even if day and night have lengths, the parts of method and wisdom, the measure of time, will not be unequal, but will become equal. Laughter and so on are the manifest boundaries of the periods. Here it is said that when one day is divided into eight periods, the manifest boundary of the first period is the Laughing Tantra, the manifest boundary of the third period is the Looking Tantra, the manifest boundary of the fifth period is the Touching the Breasts Tantra, and the manifest boundary of the seventh period is the Holding Hands Tantra, thus there are four tantras. Why is that? Because here, among the sixteen form realms, the four exhaustions of wind refer to the emission of semen by merely laughing at wisdom, and one will experience the pleasure of moving desire. Meditating on the exhaustion of fire, such as the four great fruits, one will feel pleasure by looking at the object of desire. Meditating on the exhaustion of water, such as the four immeasurable virtues, one will experience pleasure by touching the breasts. Meditating on the exhaustion of earth, such as the four small lights, one will feel pleasure by merely holding hands. Thus, from Akanishta and so on up to the end of the Brahma realms, there are sixteen practices in the form realm. These will be explained in detail in the accomplishment of the ultimate unchanging wisdom. Thus, in accordance with the four pleasures of laughing and so on, there are four tantras. That is, laughing is the Action Tantra, from the "Manifest Enlightenment of Vairochana": Vairochana, the king
Chinese
哦，正如所说的“在稍微微笑的脸上书写”等等。观看是事续，在《义网》的详细仪轨中说：“应将薄伽梵的脸朝向愤怒皱眉的母尊”，等等。触摸乳房就像是毗卢遮那幻网，其中说毗卢遮那是金色的，有六只手臂等等。“左手握持明妃的乳房。”并且在《世间自在的证悟》中也说左手握持乳房。握手是瑜伽续，在《金刚顶》中说：“什么是显现欲望的明妃？瑜伽士应亲吻她。手成为大印后，应紧紧拥抱手臂。”正如所说，因此后两者现在被认为是瑜伽续，分为两个子类，这就是四续。经部中说，从梵天界以上，欲望是无欲的，那么难道不是没有滴乐吗？对于他们来说，虽然没有显现的性欲，但有滴乐的习气，所以没有过失。如果也没有转生的习气，那么与三界相违等等将会被解释。这些续是方便续，因此第二、第四、第六、第八时段的显现界限是智慧空性的一部分，是安乐的所依。在欲望中，通过行为平等进入，体验由二二结合产生的滴乐，这是成立的宗义。对于无色界来说，虽然有转生的习气，但所有那些远离对转生滴乐的贪欲的人都安住于一切处。因此，没有建立无色界的份续，因为密咒是为了调伏有贪欲者，与贪欲的次第相同，通过续部的分类来显示。现在，通过方便智慧的分类，将思想融入身体，所说的是智慧的支分，红色是火界，具有两种功德，黄色是土界，具有四种功德，因此，对于数量相等的情况，必然会融入时轮金刚诸尊的思想。在此，智慧和方便是相互执持的对象，因为两者平等进入，什么是智慧，就是执持方便思想的女性，什么是方便
English
Oh, as it is said, "Write on a slightly smiling face," and so on. Viewing is the Kriya Tantra, and in the detailed ritual of the Meaning Net, it says, "The face of the Bhagavan should be turned towards the wrathful, frowning mother," and so on. Touching the breasts is like the Vairocana Illusion Net, which says that Vairocana is golden in color, has six arms, etc. "The left hand holds the consort's breast." And in the Realization of the Lord of the World, it is also said that the left hand holds the breast. Holding hands is the Yoga Tantra, and in the Vajra Peak it says, "What is the manifest desire-vidya that is beautiful? The yogi should kiss her. When the hand becomes a great mudra, the arms should be tightly embraced." As it is said, therefore, these latter two are now considered Yoga Tantra, divided into two subcategories, and thus there are four tantras. In the Sutra, it is said that above the Brahma realm, desire is without desire, so isn't there no dripping bliss? For them, although there is no manifest sexual desire, there is a habit of dripping bliss, so there is no fault. If there is also no habit of transference, then it will be explained that it contradicts the three realms, etc. These tantras are the means tantras, so the manifest boundaries of the second, fourth, sixth, and eighth time periods are part of the wisdom of emptiness, the support of bliss. In desire, entering equally through practices, experiencing the dripping bliss arising from the union of two and two, this is the established tenet. For the formless realm, although there is a habit of transference, all those who are free from attachment to the desire for dripping bliss of transference abide in all places. Therefore, no share tantra of the formless realm is established, because mantra is for subduing those with attachment, similar to the order of attachment, showing through the classification of tantras. Now, through the classification of means and wisdom, the thought entering the body is said to be the limb of wisdom, red is the fire element with two qualities, and yellow is the earth element with four qualities, so for the case where the numbers are equal, the thought of the deities of the Kalachakra will definitely enter. Here, wisdom and means are objects to be held mutually, because when the two enter equally, what is wisdom is the female who holds the thought of means, and what is means