Tibetan
ས་ཀྱི་ཕུང་པོའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཁམས་ལ་འགྱུར་ཏེ་ཇི་ལྟར་ན་རང་གི་ཡོན་ཏན་དབང་ལས་ཐིག་ལེ་སྟོང་པ་དྲུག་གི་ཞལ་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱས་གདབ་པའི་ཞལ་བཅས་བདུན་རྣམས་སོ། །དེ་ལྟར་རྒྱས་གདབ་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་ངེས་པ་སྟེ་ལྷ་རང་རང་གི་ཁམས་དང་ཡུལ་གྱི་སྒྲ་སོགས་ཡོན་ཏན་གྱི་དབང་གིས་དག་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་རླུང་གི་ཁམས་རེག་བྱའི་ཡོན་ཏན་གཅིག་དང་ལྡན་པ་ནི་ཡོན་ཏན་གཞན་བཞི་ལྡན་པ་ལ་བསྲེས་པ་ན་ལྔ་ཀ་ཚང་བས་བདེ་མཉམ་གྱི་འབྲས་བུ་སྟེར་ བ་དག་སྟེ། དེ་བཞིན་ཡོན་ཏན་གཉིས་དང་གསུམ་ནི་བསྲེས་པ་ལྔ་ཡང་ངོ་། །འདི་རྒྱས་གདབ་ལ་བཤད་ན་རླུང་ཁམས་པའི་རེག་བྱའི་ཡོན་ཏན་གཅིག་པུ་ལ། ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་རྒྱས་བཏབ་པ་ནི་ས་ཡི་ཁམས་ཡོན་ཏན་བཞིའི་བདག་ཉིད་ལ་ཁྱབ་བྱེད་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱིས་རྒྱས་གདབ་པ་ལ་བསྲེས་པས་བདེ་མཉམ་འབྲས་བུ་སྟེར་བ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་སྦྱོར་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་མེ་རེག་བྱ་དང་གཟུགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གཉིས་ལྡན་ལ་ནམ་མཁའི་ཡོན་ཏན་གྱིས་རྒྱས་བཏབ་པ་ནི་ལྔ་དང་ཆུ་ཁམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རེག་གཟུགས་རོ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱིས་རྒྱས་བཏབ་པ་ཕན་ཚུན་འདུས་པ་ན་ལྔར་འགྱུར་ཏེ་མེ་ཆུ་རང་རང་གི་ཡོན་ཏན་གཉིས་དང་གསུམ་མ་གཏོགས་ཡོན་ཏན་གཞན་རྒྱས་གདབ་ལས་ཚང་བར་གྱུར་པའོ། །སྐབས་འདིར་མེ་ལ་གཟུགས་ཆུ་རོའི་ཡོན་ཏན་ཅན་དུ་གསུངས་པ་ནི་མེ་ཆུ་རང་གི་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་བཞག་པའི་ལུགས་གཉིས་པའོ། །དེ་བཞིན་ས་དང་རླུང་དག་འདུས་པ་ལ་ལྔ་དང་། མེ་ཆུ་འདུས་པ་ལྔ་སྟེ། ཤར་རླུང་དང་ནུབ་ས་ཕན་ཚུན་དང་བྱང་ཆུ་དང་ལྷོ་མེ་ཕན་ཚུན་འདུས་པ་ནི་ཞལ་ལྔ་དང་དེར་ཡང་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ནི་ཕན་ཚུན་འདུས་པ་ཞལ་བཅུ་སྟེ། འདིའི་སྤྲོས་པ། ནང་ལེ་ལས་ཤེས་རབ་ཐབས་ནི་རུས་པ་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་གསུངས་ཏེ་ཚུལ་འདིས་ས་དང་འདུ་བྱེད། ཆུ་དང་ཚོར་བ། མེ་དང་འདུ་ཤེས། རླུང་དང་གཟུགས་དག་འཁྱུད་པའི་ཚུལ་རྒྱས་པར་བསྟན་ཏོ། །གཉིས་པ་ཉི་མའི་ཡོན་ཏན་སྙིང་སྟོབས་རྡུལ་མུན་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་དབང་གིས་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཞལ་གསུམ་པ་སྟེ། ཁམས་ཐམས་ཅད་ལ་ཡོན་ཏན་དེ་གསུམ་གྱི་ཁྱབ་པས་སོ། །ཁམས་རྣམས་ལ་དྲི་ནས་ཆོས་ཁམས་ཀྱི་བར་ཡུལ་དྲུག་ཡོད་པའི་དབང་གིས་ཕྱག་དྲུག་པའོ། །ཡོན་ཏན་གསུམ་གྱི་དབང་གིས་ཞལ་ནི་བཅུ་གཉིས་སུ་ཡང་འགྱུར་ཏེ། ཁམས་ཀྱི་ཕྱོགས་རྣམ་པ་བཞི་ལ་ཡོན་ཏན་གསུམ་གྱིས་དབྱེ་བའམ་ཁམས་ཀྱི་ རིགས་རྣམ་པ་བཞི་ལ་ཐབས་ཤེས་འདུས་པའི་དབྱེ་བ་ལས་སོ། །དེ་ཇི་ལྟར
Chinese
是地的蕴聚。同样地，转化为智慧界，如何以自性的功德力，六个空性明点的面容，以及识的增长之面容等七个。如是增长手印的决定，即是诸佛各自的界和境的声等功德力所清净。如是，风界具有触的单一功德，与具有其他四种功德者混合时，五者皆圆满，故能赐予安乐平等的果。同样，两种和三种功德混合也是五种。若对此作增长的解释，则风界的触的功德唯一，以虚空界增长，即是地界四种功德的自性，以遍布的虚空界增长混合，则能赐予安乐平等的果，成为智慧和方便的自性结合。同样，火具有触和形的两种功德，以虚空的功德增长，即是五种，而水界的功德具有触、形、味三种自性，以虚空界增长，互相融合则成为五种，除了火水各自的两种和三种功德外，其他的功德从增长中得以圆满。此处说火具有形，水具有味的功德，是依火水各自的体性而安立的第二种方式。同样，地和风聚合为五种，火和水聚合为五种，即东方风和西方地互相，北方水和南方火互相聚合，是五面，且其中智慧和方便互相聚合为十面。对此的阐释，内里说智慧方便是骨等，以此方式，地和行，水和受，火和想，风和色等交抱之理得以广示。第二，太阳的功德，以勇气、尘、暗三种相的威力，一切界皆为三面，因一切界皆遍布此三种功德。诸界从香到法界有六境的威力，故有六手。以三种功德的威力，面容也变为十二，以界的四方以三种功德区分，或以界的 四种类别以方便智慧聚合的区分而分。那如何呢？
English
It is the aggregate of earth. Similarly, it transforms into the wisdom realm, how with the power of its own qualities, the faces of the six empty bindus, and the face of the increasing consciousness, etc., are the seven. Thus, the certainty of the increasing mudra is that the deities themselves are purified by the power of the qualities such as the sound of their own realms and objects. Thus, the wind element, which possesses the single quality of touch, when mixed with those possessing the other four qualities, all five are complete, thus giving the fruit of bliss and equality. Similarly, two and three qualities mixed are also five. If this is explained as increase, then the wind element's touch quality is unique. The increase of the space element is that the earth element is the nature of the four qualities. The increase of the pervasive space element is mixed, then it can give the fruit of bliss and equality, and become the union of wisdom and means. Similarly, fire has two qualities of touch and form, and the increase of the space element is five, and the water element's qualities have three natures of touch, form, and taste. The increase of the space element, when mutually integrated, becomes five. Except for the two and three qualities of fire and water, the other qualities are fulfilled from the increase. Here, it is said that fire has form and water has taste, which is the second way of establishing according to the nature of fire and water. Similarly, earth and wind combine into five, and fire and water combine into five, that is, east wind and west earth mutually, north water and south fire mutually combine, are five faces, and there also wisdom and means mutually combine into ten faces. The explanation of this, internally, says that wisdom and means are bones, etc. In this way, the principle of earth and action, water and feeling, fire and perception, wind and form, etc., embracing each other is widely shown. Second, the merit of the sun, with the power of the three aspects of courage, dust, and darkness, all realms are three-faced, because all realms are pervaded by these three merits. The realms have the power of the six objects from smell to the dharma realm, so they have six hands. With the power of the three merits, the face also becomes twelve, dividing the four directions of the realm by the three merits, or dividing the four categories of realms by the union of skillful means and wisdom. How is that?
Tibetan
་ན། ཤར་དང་ནུབ་དང་། ལྷོ་དང་བྱང་དང་། སྟེང་དང་འོག་གི་ཐབས་ཤེས་དག་ལུས་ལ་བསམ་པ་ཞུགས་པས་ཞལ་དྲུག་དང་། བསམ་པ་ལ་ལུས་ཞུགས་པས་ཞལ་དྲུག་སྟེ་བཅུ་གཉིས་སམ་ཤར་གྱི་ཐབས་ཤེས་ལྷོའི་ཐབས་ཤེས་ཏེ་ཤར་ནུབ་ཀྱི་ཐབས་ཤེས་བཞི་དང་། དེ་བཞིན་ལྷོ་བྱང་གི་བཞི་སྟེང་འོག་གི་བཞི་སྟེ་བཅུ་གཉིས་སམ་བཞི་ཚན་གསུམ་པོ་རེ་རེ་ལའང་བཅུ་གཉིས་སྦྱར་བའང་སྣང་། དེ་གཉིས་ཕན་ཚུན་ཐབས་ཤེས་སུ་འདུས་པས་དེ་ལྟར་ཞལ་བཅུ་གཉིས་སུ་འགྱུར་རོ། །འདུས་པ་ལས་ཕྱག་མཚན་དྲུག་ནི་ལུས་ཀྱི་མཛོད་ཁུ་བ་དང་རྩ་དང་རུས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་རིམ་བཞིན་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་དང་འཁོར་ལོ་སྟེ་མི་བསྐྱོད་པའི་ཕྱག་གཡས་ནའོ། །རྡུལ་དང་ཁྲག་དང་ཤ་ནི་དག་པ་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་དང་ནོར་བུ་དང་རལ་གྲི་སྟེ་ཕྱག་གཡོན་ནའོ། །འདིར་ལྷ་གང་གི་གཡས་ཀྱི་ཕྱག་དང་པོའི་མཐིལ་དུ་རང་གི་ཕྱག་མཚན་གཙོ་བོ་སོང་བ་དེའི་གནས་སུ་རྡོ་རྗེའི་མཚན་མ་འགྲོ་བ་དེ་ལྟར་འདུས་པའི་ངེས་པ་སྟེ། འདུས་པ་ལས་སངས་རྒྱས་གང་དབུས་སུ་བཞུགས་པ་དེའི་གནས་སུ་མི་བསྐྱོད་པ་འགྲོ་བ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་མཚན་མ་ལ་ཡང་དེ་ལྟར་ངེས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་ཤེས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྟོང་པ་ལྔ་དང་ཐིག་སྟོང་དྲུག་དག་པའི་ཞལ་ལྔ་པ་དང་དྲུག་པ་དག་བསྲེས་པ་ནི་ཞལ་བཅུ་གཅིག་པ་དང་།སླར་ཡང་དེ་དག་ཕན་ཚུན་གཅིག་ལ་གཅིག་ལྟོས་པ་དང་བཅས་པ་སྟེ་གཅིག་ལ་གཅིག་ཚང་བའི་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཞལ་ཉེར་གཉིས་པའི་འདུས་པའོ། །ད་ནི་དུས་ཀྱི་དབྱེ་བས་ཞལ་ལ་སོགས་པའི་དག་པ་གསུངས་པ། ཉིན་མོ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་ཅན། །མཚན་མོ་ཤེས་རབ་རབ་ཏུ་གྲགས། །ཞེས་པའི་ངེས་པ་ལས། ནམ་ཕྱེད་ནས་ཉི་མ་ཕྱེད་ཀྱི་བར་ལ་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་ཐུན་ཚོད་ཀྱི་དབྱེ་བས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞལ་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། ཐུན་ཚོད་ཕྱེད་ཀྱི་དབྱེ་བས་ཕྱག་བརྒྱད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཉི་མ་ཕྱེད་ནས་ནམ་ ཕྱེད་ཀྱི་བར་གྱི་ཐུན་མཚམས་ལས་ཤེས་རབ་ཀྱང་ཐུན་མཚམས་བཞིའི་ཞལ་བཞི་དང་ཐུན་ཕྱེད་ཀྱི་ཕྱག་བརྒྱད་མའོ། །དེ་ལ་ཡབ་ཡུམ་ཞལ་ཕྱག་གྲངས་མཉམ་པ་ནི། ཉིན་མོ་དང་མཚན་མོ་དག་གི་དབུ་མ་དབུས་སམ་གུང་གི་ཆ་ཤས་སྔ་ཕྱི་སྦྱར་བ་ལས་སོ། །མི་མཉམ་པ་ནི་སྔ་དྲོ་དང་ཕྱི་དྲོའི་ཐུན་མཚམས་དག་པའི་དབང་ལས་སོ། །དེ་ཇི་ལྟར་ན་ཉིན་མཚན་རིང་ཐུང་འཕེལ་འགྲིབ་ཀྱི་དབང་ལས། འགའ་ཞིག་ཏུ་ཉིན་མོ་འཕེལ་བ་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞལ་ལྔ་ཕྱག་བཅུ་པ་དང་། ཤེས་རབ་མ་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་གིས་འཁྱུད་པའོ། །མཚན་མོ་འཕེལ་བ་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཞ
Chinese
那。东与西与，南与北与，上与下的方便智慧，身体上融入意念而有六面，意念上融入身体而有六面，即十二面，或东方的方便智慧，南方的方便智慧，即东西的四种方便智慧。同样，南北的四种，上下的四种，即十二种，或者三个四组中的每一组也显现有十二种结合。这两者互相融合成方便智慧，因此变成十二面。从融合中产生的六种手印是身体的精髓、血脉和骨骼，清净后依次是金刚、莲花和法轮，在不动佛的右手中。尘土、血液和肉是清净的金刚铃、珍宝和宝剑，在左手中。这里，任何本尊的右边第一只手的掌心中，自己的主要手印消失，那个位置出现金刚的标志，这是融合的确定。从融合中，哪位佛陀位于中央，不动佛就位于那个位置，同样，标志也如此确定。同样，五种识和智的空性，以及六个空点清净的第五面和第六面混合，就是第十一面。再次，这些互相依赖，即通过一个包含另一个的方便智慧之门，是第二十二面的融合。现在，通过时间的划分，讲述面容等的清净。从“白天世尊金刚持，夜晚智慧极着称”的确定中，从午夜到中午，通过时段的划分，世尊有四种面容。通过半个时段的划分，有八只手。同样，从中午到午夜的时段，智慧也有四个时段的面容和半个时段的八只手。其中，父尊和母尊的面容和手数量相等，是因为白天和夜晚的中间，即中心或中间的部分，结合了前后部分。不相等是因为早晨和下午的时段清净的缘故。那怎么样呢？由于昼夜长短增减的缘故，有些时候白天增长，世尊有五面十手，智慧母以三面六手拥抱。夜晚增长，世尊母
English
That. The skillful means and wisdom of east and west, south and north, and above and below, when thought enters the body, there are six faces, and when the body enters the thought, there are six faces, that is, twelve faces, or the skillful means of the east, the skillful means of the south, that is, the four skillful means of east and west. Similarly, the four of south and north, the four of above and below, that is, twelve, or each of the three sets of four also appears to have twelve combinations. These two mutually merge into skillful means and wisdom, thus becoming twelve faces. The six hand symbols arising from the union are the essence of the body, semen, blood vessels, and bones, which, when purified, are successively the vajra, lotus, and wheel, in the right hand of Akshobhya. Dust, blood, and flesh are the purified vajra bell, jewel, and sword, in the left hand. Here, in the palm of the first right hand of any deity, one's own main hand symbol disappears, and the mark of the vajra appears in that place, which is the certainty of the union. From the union, whichever Buddha is in the center, Akshobhya is in that place, and similarly, the symbol is also certain in that way. Similarly, the five emptinesses of consciousness and wisdom, and the mixing of the fifth and sixth faces, which are purified by the six empty bindus, is the eleventh face. Again, these are mutually dependent, that is, through the gate of skillful means and wisdom where one contains the other, is the union of the twenty-second face. Now, the purification of faces and so on is spoken of by the division of time. From the certainty of "The Blessed One Vajradhara in the daytime, and wisdom is most renowned at night," from midnight to noon, through the division of periods, the Blessed One has four kinds of faces. Through the division of half periods, there are eight hands. Similarly, from the period from noon to midnight, wisdom also has four faces of four periods and eight hands of half periods. Among them, the father and mother have the same number of faces and hands because the middle of day and night, that is, the central or middle part, combines the earlier and later parts. The inequality is because of the purity of the morning and afternoon periods. How is that? Due to the increase and decrease in the length of day and night, sometimes the day increases, the Blessed One has five faces and ten hands, and the Wisdom Mother embraces with three faces and six hands. As the night increases, the Blessed Mother