Tibetan
་སོགས་སྦྱར་བ་འདྲ་ལ། ཏྲཻ་ལོ་ཀྱ་བི་ཛ་ཡ་ཨཱ་བཛྲེ་སོགས། བཛྲ་དནྟ་ཀྵ་བཛྲེ་གྱི་བར་བཅུ་གཉིས་ནི་གཞུའི་འཕོ་བའི་བར་གྱི་དུས་སྦྱོར་རེ་རེ་འཕོ་མཚམས་སུ་དབུ་མར་རྒྱུ་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་དབུགས་དང་ལྷན་ཅིག་བཟླས་པ་བྱའོ། །འདི་སྐབས་རྐང་པ་དོན་གཉིས་པའི་སྔགས་རྣམས་བོད་སྐད་དུ་བསྒྱུར་བའི་སྐད་གཉིས་ཤན་སྦྱར་བ་ནི་སྒྲུབ་ཐབས་སུ་བྲིས་ཟིན་པས་འདིར་མི་འགོད་དོ། །དེ་ནས་ཨོཾ་བཛྲ་ན་ཁ་ཀླཱྀ་བཛྲེ་གྷི་བཛྲ་ཧུཾ་ཧཱུྃ་ཕཊ། ཅེས་པ་ཆུ་སྲིན་གྱི་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་རྐང་པ་དང་བཅས་པའི་བཅུ་གཅིག་གིས་དམན་པའི་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་བཟླས་ཏེ་དེ་ལྟར་ཐམས་ཅད་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་དྲུག་ཅུ་པོ་རྣམས་ལའོ། །འདིར་ནི་མཁའ་འགྲོ་རྡོ་རྗེ་མ་དང་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་གཉིས་རེའི་ས་བོན་དང་བཅས་པའོ། །ཨོཾ་བཛྲ་ཀེ་ཤ་ཁཱུ་བཛྲེ་གྼྀ་བཛྲ་ཧུཾ་ཧཱུྃ་ཕཊ་ཆུ་ལའོ། །དེ་བཞིན་མེ་དང་རླུང་ལ་དཔའ་མོ་དང་དཔའ་བོ་གཉིས་རེའི་སྔགས་དང་། ཨོཾ་བཛྲ་ཧཱ་ས་དཱ་བཛྲེ་ཧུཾ་ཧཱུྃ་ཕཊ་ཅེས་པ་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་དུར་ཁྲོད་དུའོ། །འདིར་མཁའ་འགྲོ་མ་ལས་ཐབས་ལོགས་སུ་མེད་དེ་དབུས་ཀྱི་གཙོ་བོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་འདི་དག་གི་ཐབས་སོ། །དེ་ལྟར་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ལ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཨོཾ་བཛྲ་གཱི་ཏ་ང་བཛྲེ་ཧུཾ་ཧཱུྃ་ཕཊ་ཅེས་པ་བུམ་པའི་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་དབུགས་ཀྱི་བཟླས་པའོ། །དེ་ནས་བཛྲ་ནྲྀ་ཏྱ་གྷྀ་བཛྲེ་ཀླྀ་བཛྲ་ཧུཾ་ཧཱུྃ་ཕཊ་ཅེས་པ་ང་ལའོ། །དེ་བཞིན་མེ་དང་ཆུ་དང་ས་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་རྐང་པ་རྣམས་དང་སྤེལ་བའི་མཁའ་འགྲོ་མ་དང་མཁའ་འགྲོའི་སྔགས་བཟླ་སྟེ་ཀ་སྡེ་ལ་གནས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ནས་ཉ་ལ་བཛྲ་ཌཱ་ཀཱི་ནི་ཛྭ་ལ་སོགས་རིམ་པར་སྦྱར་བ་འགྲེལ་ཆེན་ལས་གསལ་བ་ལྟར་ལས་འདིར་མ་བཀོད་ ལ། དེ་ལྟར་ཕྲེང་བའི་སྔགས་ཉིན་ཞག་སོ་སོར་དབུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་གྲངས་བཟླས་པར་བྱ་སྟེ། འདིར་བགྲང་ཕྲེང་མེད་ཅིང་སྔགས་ངག་ཏུ་བརྗོད་པ་མེད་དེ་དབུགས་འབྱུང་བ་དང་འཇུག་པ་དག་དང་ལྷན་ཅིག་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་རྣམས་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་དང་འབྱུང་བ་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་བཞིན་དུ་གཡོན་དང་གཡས་ཀྱི་ཟླ་བ་དང་ཉི་མའི་རང་བཞིན་ལུགས་མཐུན་དང་ལུགས་མི་མཐུན་པས་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལ་སྔ་འགྲེལ་རྣམས་སུ། ནང་དུ་འཇུག་པ་ཟླ་བའི་རང་བཞིན་གཙུག་ཏོར་ནས་ལྟེ་བའི་བར་དུ་འོངས་པ་མཁའ་སོགས་ལུགས་དང་མཐུན་པ་དང་། ཕྱིར་འབྱུང་བ་ཉི་མའི་རང་བཞིན་ལྟེ་བ་ནས་གཙུག་ཏོར་ལ་སོགས་པར་འགྲོ་བ་ས་སོགས་ལུགས་དང་མི་མ
Chinese
等等相似地组合。 དྲཻ་ལོ་ཀྱ་བི་ཛ་ཡ་ཨཱ་བཛྲེ་等等。བཛྲ་དནྟ་ཀྵ་བཛྲེ་之间的十二个是弓的移动之间的时机，每次移动的间隙，在中脉中运行的智慧坛城，与呼吸一同念诵。此时，将两句咒语翻译成藏语的双语混合已经写在修法中了，所以这里不引用。然后，ཨོཾ་བཛྲ་ན་ཁ་ཀླཱྀ་བཛྲེ་གྷི་བཛྲ་ཧུཾ་ཧཱུྃ་ཕཊ། 念诵这个水兽之地的坛城，连同其足部的，少于十一的三百六十遍，像这样对所有的六十个坛城都念诵。这里是空行母金刚和金刚空行各自的种子字。ཨོཾ་བཛྲ་ཀེ་ཤ་ཁཱུ་བཛྲེ་གྼྀ་བཛྲ་ཧུཾ་ཧཱུྃ་ཕཊ对水念诵。同样地，对火和风念诵勇母和勇父各自的咒语。ཨོཾ་བཛྲ་ཧཱ་ས་དཱ་བཛྲེ་ཧུཾ་ཧཱུྃ་ཕཊ，这是对虚空坛城，在坟墓场中念诵。这里没有空行母之外的方法，因为中央的主尊薄伽梵本身就是这些的方法。像这样，要知道所有的虚空坛城。ཨོཾ་བཛྲ་གཱི་ཏ་ང་བཛྲེ་ཧུཾ་ཧཱུྃ་ཕཊ，这是对瓶子的虚空坛城进行呼吸念诵。然后བཛྲ་ནྲྀ་ཏྱ་གྷྀ་བཛྲེ་ཀླྀ་བཛྲ་ཧུཾ་ཧཱུྃ་ཕཊ，这是对我念诵。同样地，对火、水和土的坛城，念诵与足部相连的空行母和空行的咒语，这些是位于ka组的。然后，对于鱼，将བཛྲ་ཌཱ་ཀཱི་ནི་ཛྭ་ལ་等等依次组合，如大疏中所述，但这里没有列出。 像这样，念诵念珠的咒语，每天念诵呼吸轮的数量。这里没有计数念珠，也没有用语言念诵咒语，而是与呼吸的出入一同，咒语的字母完全进入和出现，像花朵的念珠一样，用顺行和逆行的方式观察左右的月亮和太阳的自性。如是说，在先前的注释中：进入是月亮的自性，从顶髻到肚脐之间到来，天空等是顺行的方式。出去是太阳的自性，从肚脐到顶髻等处去，大地等是逆行的方式。
English
and so on are combined similarly. Trailokyavijaya Avajre etc. The twelve between Vajradanta Ksha Vajre are the timing between the movements of the bow, and at each interval of movement, the wisdom mandala that flows in the central channel is recited together with the breath. At this time, the bilingual mixture of translating the two-verse mantras into Tibetan has already been written in the sadhana, so it is not quoted here. Then, Om Vajranakha Klin Vajre Ghi Vajra Hum Hum Phat. Recite this mandala of the land of the water beast, together with its feet, three hundred and sixty times less eleven, and recite it in all sixty mandalas in this way. Here are the seed syllables of the dakini Vajra and the Vajra dakini respectively. Om Vajrakesha Khu Vajre Gi Vajra Hum Hum Phat is recited for water. Similarly, mantras for the hero and heroine are recited for fire and wind respectively. Om Vajrahasa Da Vajre Hum Hum Phat, this is recited for the mandala of the sky, in the charnel ground. Here there is no method other than the dakini, because the central Lord Bhagavan himself is the method of these. In this way, know all the mandalas of the sky. Om Vajragita Nga Vajre Hum Hum Phat, this is the breath recitation for the mandala of the vase's sky. Then Vajranritya Ghri Vajre Klin Vajra Hum Hum Phat, this is recited for me. Similarly, for the mandalas of fire, water, and earth, recite the mantras of the dakini and the daka connected to the feet, these are located in the ka group. Then, for the fish, combine Vajradakini Jvala etc. in sequence, as described in the Great Commentary, but it is not listed here. In this way, recite the mantra of the rosary, reciting the number of breath wheels each day and night. Here there is no counting rosary, and no mantra is recited verbally, but together with the exhalation and inhalation of breath, the letters of the mantra completely enter and appear, like a rosary of flowers, observe the nature of the left and right moon and sun in a forward and reverse manner. As it is said, in the previous commentaries: Entering is the nature of the moon, coming from the crown to the navel, the sky etc. is the forward way. Going out is the nature of the sun, going from the navel to the crown etc., the earth etc. is the reverse way.
Tibetan
ཐུན་པར་རྒྱུ་བ་དག་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་བཞིན་དུ་སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་དང་ལྷན་ཅིག་འོང་བ་དང་འགྲོ་བ་ལྟ་བར་བྱའོ་ཞེས་བཤད། འདིར་འཕོ་ཆུང་རེ་རེའི་མཚམས་སུ་དབུགས་བཅུ་གཅིག་དང་བཞི་ཆ་དབུ་མ་ནས་རྒྱུ་བར་གསུངས་པ་ཐོབ་ཐང་བརྩིས་པ་ཡིན་གྱི་དབུ་མ་ནས་དངོས་སུ་རྒྱུ་བ་མིན་ལ་འཕོ་ཆེན་རེའི་མཚམས་སུ་དབུགས་ང་དྲུག་རྐང་བཅས་དབུ་མ་ནས་དངོས་སུ་རྒྱུ་བར་བླ་མ་ཕལ་ཆེར་བཞེད། དེ་ལྟར་ཞག་རེར་ཕྲེང་བའི་སྔགས་ཀྱི་རྐང་པ་མཁའ་འགྲོ་མའི་སྔགས་བཅས་དབུགས་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་རྒྱུ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གྲངས་སུ་བཟླ་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བཟླས་པའི་ཕན་ཡོན་ནི་ནང་དུ་ཉིན་ཞག་ལྔས་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ལྷག་པའི་འབུམ་ཕྲག་གཅིག་གི་བཟླས་པ་རྣལ་འབྱོར་པས་བྱའོ། །ཉིན་ཞག་ལྔ་བརྒྱ་རྣམས་ཀྱིས་དབུགས་འབུམ་ཕྲག་བརྒྱད་ལྷག་པའི་བྱེ་བ་བཟླས་པའོ། །དེ་ནས་ལུས་དག་པ་དང་དེ་བཞིན་དུ་ལྔ་བརྒྱས་ངག་དག་པ་དང་ལྔ་བརྒྱས་སེམས་རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ཉིན་ཞག་བརྒྱ་ཕྲག་བཅོ་ལྔ་སྟེ་ལོ་བཞི་དང་ཟླ་བ་གཉིས་རྣམས་ཀྱིས་དབུགས་ཕྱི་རོལ་དུ་གཡོ་བ་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ་སྲོག་ནང་དུ་བརྟན་པའི་སྲོག་གི་བུམ་པ་ཅན་གྱི་གནས་སྐབས་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ལ་ མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་གཡོན་གཡས་དབུ་མའི་སྲོག་ཡང་དག་པར་རྒྱུ་བས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པའི་རིམ་པ་དང་། དབུ་མ་ཁོ་ནར་སྲོག་རྒྱུ་བ་ལས་མ་ནིང་གི་བཟླས་པའི་རིམ་པའོ་ཞེས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ངེས་པའོ། །དེ་ནས་དབུ་མའི་དབུགས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་དང་འཁོར་ལོ་ལྔ་པོ་རྣམས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡོམ་པར་གསུངས་པ། དབུགས་རྣམས་གང་དག་བྱིས་པ་མངལ་ནས་ཕྱིར་སྐྱེ་བའི་དུས་སུ་དབུ་མ་ལ་ནི་རྐང་པ་དབུགས་གཅིག་གི་བཞི་ཆ་དང་བཅས་རོ་དང་མདར་གྱུར་པ་ཞེས་ལྔ་བཅུ་རྩ་དྲུག་རྒྱུ་བ་དེ་ལས། སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆོས་ཅན་ཐབས་ཤེས་ཀྱིས་དབྱེ་བས་དབུགས་བརྒྱད་རྣམས་ཀྱིས་ནི་སྙིང་པོའི་པདྨའི་འདབ་མའི་ལྷ་མོ་བརྒྱད་དོ། །འདིར་དབུ་མའི་དབུགས་དང་ཤེས་རབ་ལྷ་མོའི་གྲངས་སྦྱར་བའི་སྐབས་འདིར་ཐོད་པ་རྣམས་སུ་ནི་སྦྱར་བར་མི་འགྱུར་ཏེ་དེ་བཞིན་དཔའ་བོ་རྣམས་ཀྱང་ངོ་ཞེས་པ་དཔའ་བོ་རྣམས་ཐབས་ཀྱི་ཆ་ཡིན་པས་སོ། །དེ་ནས་དབུ་མའི་དབུགས་བཞི་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་སོགས་དྲུག་གི་འཁོར་ལོར་འགྱུར་ཏེ། བརྒྱད་ནི་གཟུགས་རྣམ་པར་དག་པའི་སའི་འཁོར་ལོ་
Chinese
据说，在禅定中，应当像观视花鬘一样，观视咒语之鬘的来去。在此，据说每次小转移时，有十一又四分之一口气从中脉运行，这只是计算上的说法，并非真的从中脉运行。而每次大转移时，大多数上师认为有五十六又四分之三口气确实从中脉运行。如此，每天念诵咒语之鬘的咒语段落，包括空行母的咒语，总计二万一千六百口气。如此念诵的益处是，瑜伽士在五天内念诵超过八千的一百万遍。五百天内念诵超过八千万遍。然后，身体得以净化，同样，五百天内语言得以净化，五百天内心意得以完全净化。如此，经过一百五十天，即四年零两个月，气息不再向外流动，从而获得生命稳固于内的生命宝瓶之状态。之后，瑜伽士们 将生起五种神通。如此，左右中脉之气正确运行，是身语意金刚念诵之次第；唯有中脉之气运行，则是阴阳人念诵之次第，这是世尊的定论。之后，中脉之气，身语意智慧金刚以及五轮，被说是所有佛陀的集合。那些气息，当婴儿从子宫中出生时，在中脉中，包括四分之一口气，成为腐烂和黑暗，那五十六种运行。从那之中，具有身语意和智慧性质，以方便智慧区分，八种气息是心莲花瓣的八位女神。在此，当中脉之气和智慧女神的数量结合时，不应与颅骨结合，勇士们也是如此，因为勇士们是方便的部分。之后，四十八种中脉之气转变为智慧等六轮。八是形色完全清净的土轮。
English
It is said that in meditation, one should observe the coming and going of the garland of mantras together with the garland of flowers. Here, it is said that at each minor transference, eleven and a quarter breaths flow from the central channel, which is only a calculation, not actually flowing from the central channel. And at each major transference, most lamas consider that fifty-six and three-quarters breaths actually flow from the central channel. Thus, each day, the mantra verses of the garland mantra, including the dakini's mantra, are recited as a total of twenty-one thousand six hundred breaths. The benefit of reciting in this way is that the yogi recites one hundred thousand recitations, exceeding eight thousand, in five days. In five hundred days, one recites more than eighty million breaths. Then, the body is purified, and likewise, in five hundred days, speech is purified, and in five hundred days, the mind is completely purified. Thus, after one hundred and fifty days, that is, four years and two months, the breath no longer moves outward, and one attains the state of the vase of life, in which life is stable within. After that, the yogis will generate five kinds of clairvoyance. Thus, the correct flow of the breath in the left, right, and central channels is the order of the body, speech, and mind vajra recitation; the flow of the breath only in the central channel is the order of the hermaphrodite recitation, which is the determination of the Bhagavan. After that, the breath of the central channel, the body, speech, mind, wisdom vajra, and the five chakras are said to be the collection of all the Buddhas. Those breaths, when a child is born from the womb, in the central channel, including a quarter of a breath, become rotten and dark, those fifty-six flows. From that, having the nature of body, speech, mind, and wisdom, distinguished by skillful means and wisdom, the eight breaths are the eight goddesses of the petals of the heart lotus. Here, when the number of the central channel's breath and the wisdom goddesses are combined, it should not be combined with the skulls, and so are the heroes, because the heroes are the part of skillful means. After that, forty-eight central channel breaths transform into the six chakras of wisdom and so on. Eight is the earth wheel of completely pure form.