Tibetan
སྤྱོད་ཀྱི་ས་དང་། ཉེ་བའི་འཐུང་གཅོད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་བཤད་དོ། །ཀུ་མུ་ཊི་ལས། འཐུང་གཅོད་དཔེ་མེད་ཡེ་ཤེས་ཏེ། ཉེ་བའི་འཐུང་གཅོད་ཡེ་ཤེས་ཆེ། །ཞེས་ལུང་དུ་དྲངས་པས་ས་བཅུ་གཅིག་པ་ཉོན་མོངས་པའི་ཕུང་པོ་འཐུང་ཤིང་གཅོད་པ་དང་། ས་བཅུ་གཉིས་པ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པའི་ཉེ་བའི་འཐུང་གཅོད་དུ་གསུངས་སོ། །རབ་དགའ་ལ་སོགས་པའི་སའི་ངེས་ཚིག་གི་དོན་ནོ། །མདོ་རྒྱན་སོགས་སུ་གསུངས་པ་དང་མཐུན་པར་རྒྱ་བོད་ཀྱི་མཁས་པ་སྔ་མ་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས་ལ་ས་རྣམས་ཀྱི་མིང་དོན་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་རྒྱུད་སྡེ་ལས་གསུངས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་རྒྱན་གྱི་རྒྱུད་ལས། ཀུན་ཏུ་འོད་ཀྱི་ས་ཆེན་པོ། །དེ་ཉིད་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདྲ། །བདུད་རྩིའི་འོད་ནི་གཉིས་པ་སྟེ། །ཤིན་ཏུ་འོད་གསལ་ཟླ་བ་འདྲ། །ནམ་མཁའི་འོད་ནི་གསུམ་པ་སྟེ། །ནམ་མཁའ་ཇི་བཞིན་རབ་ཏུ་གནས། །རྡོ་རྗེ་འོད་ནི་བཞི་པ་སྟེ། །ས་དེའི་འོད་ནི་ཡིད་དགའ་བའོ། །ལྷག་པའི་བསམ་པ་བརྟན་ སྦྱོར་བས། །རྡོ་རྗེ་ཞེས་ནི་ཡོངས་སུ་བཏགས། །ལྔ་པ་རིན་ཆེན་འོད་ཅེས་བྱ། །དབང་བསྐུར་བ་ལ་རབ་ཏུ་གནས། །པདྨའི་འོད་ནི་དྲུག་པ་སྟེ། །པདྨ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་སྐྱེ། །རང་བཞིན་དག་པའི་སེམས་ཉིད་ཀྱིས། །དྲི་མ་མེད་པའི་ཡོངས་སུ་འཛིན། །བདུན་པ་ལས་ཀྱི་འོད་ཅེས་པ། །སངས་རྒྱས་ཕྲིན་ལས་བྱེད་པར་འདོད། །བརྒྱད་པ་དཔེ་མེད་ཅེས་པ་སྟེ། །དེ་ལ་དཔེ་ནི་ཡོད་མ་ཡིན། །དགུ་པ་དཔེ་ལྡན་ཞེས་བྱ་སྟེ། །ཐམས་ཅད་དཔེ་ནི་སོ་སོར་རྟོགས། །བཅུ་པ་ཤེས་རབ་འོད་ཅེས་པ། །སངས་རྒྱས་ས་ནི་བླ་ན་མེད། །བཅུ་གཅིག་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད། །ས་ཆེན་རབ་ཏུ་འོད་གསལ་བ། །བཅུ་གཉིས་སོ་སོའི་བདག་ཉིད་རིག །རྣལ་འབྱོར་ཡེ་ཤེས་རབ་ཏུ་རྫོགས། །ཞེས་འདི་དག་གིས་དུས་སྦྱོར་གྱི་རླུང་འགགས་པས་ས་དང་པོ་ཀུན་ཏུ་འོད་ལ་སོགས་པ་བཅུ་གཉིས་སུ་གསུངས་ཤིང་དེ་ཡང་འབྲས་བུའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་རྒ་ཤི་ནས་ལུགས་ལྡོག་ཏུ་འགགས་རིམ་གྱིས་བསྟན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེས་ན་རྒྱུད་རྩ་བར་འདི་དག་སངས་རྒྱས་ས་ནི་ཉི་མ་ཞེས་གསུངས་ཏེ་གང་དུ་དྲང་དོན་དུ་བསྐྱེད་རིམ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་བགྲོད་ཏེ་ཕྱིན་པར་བྱ་བའི་གནས་ལ་སོགས་པ་བཅུ་གཉིས་སུ་གསུངས་པ་འདི་དག་ངེས་དོན་དུ་རྣལ་འབྱོར་པས་རྫོགས་རིམ་གྱི་དུས་སྦྱོར་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ལུང་སྒྲིབ་བྲལ་དུ་བྱས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ནི་ཉི་མ་སྟེ་བཅུ་གཉིས་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་སོ༑ ༑དེ་ཡང་རྒྱུད་རྣམས་སུ་གན
Chinese
行持之地和近乎断除的佛地中宣说了。在《库姆提》中说：“断除无与伦比的智慧，近乎断除是伟大的智慧。”如是引证，故第十一地是断除烦恼蕴，第十二地是舍弃连同习气的障碍的近乎断除。如是宣说了。极喜等地的词义之义。如《现观庄严论》等中所说相符，印度和藏地的先贤们如是宣说，诸地的名义不同之处，续部中如是宣说。在《金刚心庄严续》中说：“普光大地，其性如日轮。甘露之光为第二，极其明亮如月亮。虚空之光为第三，如虚空般安住。金刚光为第四，此地之光令人喜。殊胜意乐稳 固故，名为金刚。第五珍宝光，于灌顶中安住。莲花光为第六，如莲花般生长。自性清净之心性，无垢而执持。第七业之光，欲行佛事业。第八无与伦比，于彼无有比喻。第九有比喻，一切比喻皆能分别。第十智慧光，佛地无上。十一普皆知，大地极其明亮。十二各别自性知，瑜伽智慧极圆满。”如是这些以时轮之风止息，故第一地普光等宣说了十二地，而且也是就果位而言，从老死开始逆向止息次第而显示，应如是理解。因此，续部根本中说这些佛地是太阳，于何处以不了义的方式，对于获得生起次第稳固的瑜伽士所行持而前往之处等宣说了十二处，这些以了义的方式，瑜伽士以圆满次第的时轮十二支的语障分离而做的佛地是太阳，即是十二之意。如是宣说了。而且在诸续部中。
English
The grounds of practice and the grounds of near severance are explained as the Buddha grounds. In the Kumuṭi, it says, "Severance is incomparable wisdom, near severance is great wisdom." As quoted in the scriptures, the eleventh ground is the severance of the aggregates of afflictions, and the twelfth ground is the near severance of abandoning the obscurations together with habitual tendencies. Thus it is taught. The meaning of the etymology of the Joyful One and so on. In accordance with what is said in the Ornament of Sutras and so on, the ancient scholars of India and Tibet have said that the names and meanings of the grounds are unique, as stated in the tantras. In the Vajra Heart Ornament Tantra, it says: "The great ground of all-pervading light, its nature is like the disc of the sun. The light of nectar is the second, extremely bright like the moon. The light of space is the third, abiding like space. The vajra light is the fourth, the light of that ground is pleasing to the mind. Superior intention is stable, therefore, it is called vajra. The fifth is called jewel light, abiding in empowerment. The lotus light is the sixth, growing like a lotus. The nature of the mind is pure in itself, holding without impurity. The seventh is called the light of action, desiring to perform the deeds of the Buddha. The eighth is incomparable, there is no comparison to it. The ninth is comparable, all comparisons can be distinguished separately. The tenth is called the light of wisdom, the Buddha ground is unsurpassed. The eleventh is all-knowing, the great ground is extremely bright. The twelfth knows the individual self-nature, the yoga wisdom is perfectly complete." Thus, these are said to be the twelve grounds, the first being all-pervading light, etc., because the winds of the time wheel cease, and also in terms of the result, it is shown in reverse order of cessation from old age and death, which should be understood. Therefore, in the root tantra it is said that these Buddha grounds are the sun, and in what place, in an indirect way, the twelve places are taught, such as the place where the yogi who has attained stability in the generation stage should go. These, in a direct way, are the Buddha grounds made by the yogi separating the verbal obscurations of the twelve branches of the time wheel of the completion stage, which means the sun, that is, twelve. Thus it is taught. Moreover, in the tantras.
Tibetan
ས་སོགས་ཀྱི་འཇོག་ཚུལ་མི་མཐུན་པ་གསུངས་ཏེ། ཨར་བུ་ཏ་ཀྱེ་རྡོར་ལས་ཉེ་བའི་གནས་དང་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པར་གནས་སུ་གསུངས་ཤིང་། དེ་བཞིན་དུ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པར་ཀ་མ་རཱུ་པ་ཞིང་དང་། ཀྱེ་རྡོར་དང་ཕྱག་ཆེན་ཐིག་ལེར་གནས་སུ་གསུངས་པ་དང་། འཁོར་ལོ་སྡོམ་པར་ཀུ་ལུ་ཏ་ཉེ་བའི་དུར་ཁྲོད་དུ་གསུངས་པ་ཀྱེ་རྡོར་སོགས་སུ་ཉེ་ཞིང་དུ་བཤད་པ་དང་། གོ་ད་ཝ་རི་སྡོམ་པར་ཉེ་བའི་གནས་དང་ཀྱེ་རྡོར་དུ་ཉེ་ཞིང་དུ་གསུངས། ཕྱག་ཆེན་ཐིག་ལེར་ཚན་དོ་ཧར་གསུངས། སྡོམ་ཆེན་དུ་ཙ་རི་ཊ་འཐུང་ གཅོད་དང་། ཕྱག་ཆེན་ཐིག་ལེར་ཉེ་བའི་དུར་ཁྲོད་དུ་གསུངས་པ་སོགས་མི་མཐུན་པར་གྱུར་པ་དེ་རྣམས་འགལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། གནས་དང་ཞིང་སོགས་དངོས་པོ་གཅིག་ལའང་མིང་དུ་མ་སྦྱོར་བ་འགལ་བ་མེད་ཅིང་གདུལ་བྱའི་བསམ་པའི་དབང་གིས་སྣ་ཚོགས་སུ་གསུངས་པ་སྟེ། གདུལ་བྱ་དབང་པོ་རྟུལ་འབྲིང་རྣོ་གསུམ་ལ་ནང་གསེས་སུ་ཐ་མ་འབྲིང་དང་རབ་གསུམ་ཕྱེ་བའི་དབང་རྟུལ་རྣམས་རང་ཡུལ་གྱི་ཆགས་ཞེན་སྤངས་ནས་འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་དོན་དུ་ཛ་ལན་དྷ་ར་སོགས་སུ་འཁྱམས་པ་ན་གནས་དེར་དཔའ་བོ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་རང་བཞིན་གྱིས་བཞུགས་པ་ཡིན་པས་དངོས་གྲུབ་ཀྱང་ཅི་རིགས་འཐོབ་པ་ཡོད་དེ་རྒྱལ་བས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་གནས་རྣམས་ཀྱང་ཐུན་མོང་གི་ངོར་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །གནས་དེ་ཉིད་ཁོ་ནར་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་གནས་ཀྱི་གཞན་དུ་མ་ཁྱབ་པ་མིན་ཏེ་གྲོང་གཅིག་ཏུའང་རྣལ་འབྱོར་མའི་རིགས་སོ་དྲུག་གནས་པར་བསྟན་པས་དབང་པོ་རྣོན་པོས་ཡུལ་ཉི་ཚེ་བའི་ཕྱོགས་འཛིན་གྲོལ་བའི་ཕྱིར་ལ་ལར་གནས་སུ་གསུངས་པ་ལ་ལར་ཞིང་དུ་གསུངས་པ་སོགས་འགལ་བ་ལྟ་བུར་བསྟན་ཀྱང་དོན་འགལ་མེད་དུ་དབང་པོ་རྣོན་པོས་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །འཛམ་གླིང་གི་ཡུལ་འདིར་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་བྲམ་ཟེ་སོགས་ཀྱི་རིགས་སུ་སྐྱེས་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་དང་ཕྲད་ན་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་བོ། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས། མཁའ་འགྲོ་མ་ནི་མཉམ་སྒྲགས་པའི། །རྡོ་རྗེ་དཀྱིལ་འཁོར་གཙོ་མོ་ནི། །ཡེ་ཤེས་ལྡན་པ་རང་ཉིད་ནི། །ཡུལ་གྱི་སྐྱེ་གནས་རྣམས་སུ་སྐྱེ། །ཞེས་དང་། ཞིང་འདི་རྣམས་ཀྱི་བུ་མོ་གང་། །དཔའ་བོ་རྣམས་ལ་གྲུབ་སྟེར་མ། །མཚན་མོ་རྟག་ཏུ་རྒྱུ་བྱས་ནས། །འདུ་བ་ཅན་དུ་བྱེད་འགྱུར་ན། །མཁའ་སྤྱོད་གནས་སུ་རྙེད་དཀའ་བས། །དངོས་གྲུབ་རྒྱ་ཆེན་སྟེར་བར་བྱེད། །སྒྲུབ་པ་པོ་ཡི་ལས་རྣམས་ཀུན། །འགྲུབ་པར་འགྱུར་བར་གདོན་མི་ཟ
Chinese
讲述了关于处所等安立方式的不同之处，如《阿布达·嘿汝嘎》中说，近处所和胜乐金刚处所是处所。同样，胜乐金刚中，嘎玛茹巴是净土，嘿汝嘎和大手印明点是处所。胜乐金刚中，古鲁达是近处的尸林，嘿汝嘎等中说是近处。果达瓦里在胜乐金刚中是近处所，在嘿汝嘎中说是近处。大手印明点中说是禅多哈。胜乐大续中说是扎日扎饮血。大手印明点中说是近处的尸林等，这些不同之处如果说是相违的，那不是的。处所和净土等，即使是同一个事物，安立不同的名称也没有相违，而且是随顺所化众生的想法而宣说的。对于所化众生，分为上中下三等根器，又在其中细分为下等、中等和上等。下等根器的人，舍弃自己家乡的贪恋，为了世间成就而游荡在扎兰达拉等地时，那里的勇士瑜伽母们自然而然地居住着，因此也能获得相应的成就，因为诸佛加持的处所也是在共同的显现中成立的。并非只有那个处所才有勇士和瑜伽母，并非遍布于其他处所，因为在一个村庄里也显示有三十六种瑜伽母居住。为了让上等根器的人从狭隘的地域执着中解脱出来，因此有时说是处所，有时说是净土等，虽然显示出好像是相违的，但实际上没有相违，上等根器的人会证悟的。在这个赡部洲的地域，空行母们如果与出生于婆罗门等种姓的瑜伽母们相遇，就能获得成就。这样说道。《金刚空行》中说：“空行母是共同宣说的，金刚坛城的主尊是，具有智慧的自己是，出生在地域的出生处。”又说：“这些净土的女儿们，是给予勇士们成就的，夜晚经常游走，如果成为聚集者，因为很难找到空行处，所以给予广大的成就，修行者的所有事业，都会成就无疑。”
English
It is said that there are different ways of establishing places, etc. In Arbuta Heruka, the nearby place and the place of Chakrasamvara are said to be places. Similarly, in Chakrasamvara, Kamarupa is a pure land, and Heruka and Mahamudra Bindu are said to be places. In Chakrasamvara, Kuluta is said to be a nearby charnel ground, and in Heruka, etc., it is said to be a nearby field. In Godavari, it is said to be a nearby place in Chakrasamvara, and in Heruka, it is said to be a nearby field. In Mahamudra Bindu, it is said to be Chandoha. In the Great Samvara Tantra, it is said to be Caritra drinking blood. In Mahamudra Bindu, it is said to be a nearby charnel ground, etc. If these differences are said to be contradictory, it is not so. There is no contradiction in establishing different names for the same thing, such as places and pure lands, and it is said in accordance with the thoughts of the beings to be tamed. For the beings to be tamed, they are divided into three types of faculties: dull, medium, and sharp. Among them, the dull faculties are further divided into lower, medium, and upper. When those with dull faculties abandon their attachment to their own homeland and wander in Jalandhara, etc., for the sake of worldly achievements, the heroes and yoginis naturally reside there, so they can obtain corresponding achievements, because the places blessed by the Buddhas are also established in the common appearance. It is not that only that place has heroes and yoginis, and it is not that they are not prevalent in other places, because it is shown that thirty-six types of yoginis reside in one village. In order to liberate those with sharp faculties from the attachment to narrow regions, sometimes it is said to be a place, and sometimes it is said to be a pure land, etc. Although it seems to be contradictory, there is actually no contradiction, and those with sharp faculties will realize it. In this region of Jambudvipa, if the dakinis meet the yoginis who are born into the Brahmin caste, etc., they can obtain achievements. It is said that in the Vajra Dakini, "The dakini is the one who proclaims together, the main deity of the Vajra Mandala is, the one who possesses wisdom is oneself, born in the birthplaces of the region." It also says, "The daughters of these pure lands, are the ones who give achievements to the heroes, always wandering at night, if they become gatherers, because it is difficult to find the place of the dakinis, they give great achievements, all the actions of the practitioners, will undoubtedly be accomplished."