Tibetan
ལ་མོས་ཤིང་བསླབ་སྦྱང་བྱ་འདོད་ཀྱི་རེ་བ་མཆིས་པ་བཞིན། འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་རྣམ་པར་རོལ་བ་འཇམ་དབྱངས་མཁྱེན་བརྩེའི་དབང་པོ་མཆོག་གིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཟིགས་པ་སྒྲིབ་པ་མེད་པས་ཆོས་འདི་ཡི་བཤད་བཀའ་རྣམས་ཁོ་བོ་ལ་གནང་བཞེད་ཀྱི་སྔ་ཕྱིར་བཀའ་དྲིན་ཆེན་པོས་རྒྱུད་འདིའི་འཆད་ཉན་རེ་སྤེལ་ན་ལེགས་ཚུལ་གྱི་གསུངས་ཡང་ཡང་གནང་ཞིང་རང་ཁོ་ན་ལ་རྒྱུད་བཤད་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་མཛད་པའི་ཐུགས་བཞེད་ཀྱིས་ཞག་ཤས་ཀྱིས་ནང་ལེའི་མདོར་བསྡུས་དང་པོའི་བར་དང་བུ་སྟོན་གྱི་གསུང་གི་ཡིག་ཆའི་སྐོར་ཅི་རིགས་ཀྱི་བཤད་ལུང་གནང་ཀྱང་། དེ་ནས་བླ་མ་ཉིད་གཞན་དོན་གྱི་མཛད་པ་རྒྱ་ཆེ་བས་འཕྲོས་ལུས་པར་གྱུར་མོད་རང་ནས་འགྲེལ་པ་རྣམས་བསྟུན་ཏེ་རྒྱུད་ཀྱི་གནས་ཐམས་ཅད་དུ་མཆན་ཞིག་བཏབ་པ་དེ་གར་ལུས་པ་ན་ཡང་སྐྱབས་མགོན་མཁྱེན་བརྩེའི་དབང་པོ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་བཤད་བཀའ་ཞ་ལུ་ནས་གསན་པའི་རྒྱུན་རྡོ་རྗེ་འཆང་དངོས་ཀོང་སྤྲུལ་རིན་པོ་ཆེས་གསན་པར་མཛད་འདུག་པས་སླར་ཡང་བླ་མའི་གཟིམ་ཁང་དེ་ཉིད་དུ་ཀོང་སྤྲུལ་རིན་པོ་ཆེ་ཉིད་ལ་འགྲེལ་ཆེན་དྲི་མེད་འོད་ཀྱི་སྟེང་ནས་བཤད་ལུང་ཡོངས་རྫོགས་བདག་ཅག་འདུས་པ་ཉུང་ཤས་ཀྱིས་ལེགས་པར་ནོས། གོ་བདེའི་འགྲེལ་པ་རེ་འབྲི་གྲུབ་ན་སྙམ་པའི་ངང་བསྙེན་སྒྲུབ་སོགས་བྱ་བ་གཞན་གྱིས་ལུས་པར་གྱུར། སླར་ཡང་མཁས་བཙུན་བཟང་པོའི་ཡོན་ཏན་གྱིས་མངོན་པར་མཐོ་བ། དཔལ་ལྡན་ངོར་པའི་ཆོས་ཀྱི་བསྟན་པའི་རྒྱལ་མཚན་འཛིན་ཞིང་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་རབ་འབྱམས་ཀྱི་བཀའ་བསྡུ་བའི་བྱེད་པ་པོ་འཇམ་ དབྱངས་བློ་གཏེར་དབང་པོས་སྔ་ཕྱིར་གསུང་གིས་བསྐུལ་བ་དུ་མའི་སྒོ་ནས་བསྡུས་རྒྱུད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་ལྡེབ་གྲངས་སུམ་བརྒྱ་སྐོར་ཉེ་བ་ཙམ་གྲུབ་ན་རྒྱུད་སྡེ་ཀུན་བཏུས་ཀྱི་པོད་གྲངས་སུ་བཞག་ནས་བཤད་རྒྱུན་འཛུགས་པར་བཞེད་པས་ཡང་ཡང་བསྐུལ་བར་མཛད་ཀྱང་ཕྱིས་སུ་རང་ཉིད་ནད་ཤིན་ཏུ་དབལ་ཚ་ཞིང་ལྕི་བས་ཅི་བྱ་མེད་པར་ལུས་པར་གྱུར། སླད་ནས་གཞན་ཕན་ཆོས་ཀྱི་ཆེད་དུ་བསྐུལ་བ་པོའི་ཐུགས་བཞེད་དང་རང་གིས་འདུན་པས་འགྲེལ་བཤད་ཞིག་འབྲི་འདོད་ཆེ་ཡང་། ནད་ཁམས་ཀྱི་ལྕོགས་དཀའ་བར་གྱུར་མོད་ས་སྤྲེལ་གྱི་ལོར་ཆབ་མདོ་རྫོང་མགོ་རི་ཁྲོད་དུ་སླེབས་པའི་སྐབས་ཤིག་འགྲུལ་འགྲིམ་སོགས་ཀྱིས་དབེན་པ་དང་བླ་མ་ལྷག་པའི་ལྷའི་ཐུགས་རྗེ་ལ་བསྟེན་ནས་ཅུང་ཞིག་འབྲི་འདོད་བྱུང་བ་བཞིན། རབ་བྱུང་བཅོ་ལྔ་པའི་ནང་ཚན་ཕུར་བུ་ས་སྤྲེལ་གྱི་ལོའི་ཟླ་བ་བརྒྱད་པ
Chinese
如同我渴望学习和修习一样。文殊童子化身的善知识蒋扬钦哲旺波以其无碍的智慧之眼，多次慈悲地应允我讲授此法，并多次提到如果能弘扬此续的讲修将会很好，他希望为我完整地讲授所有的续部，因此在几天内，他给予了直到内篇第一部分的略释，以及布敦著作的相关内容的讲授和传承。之后，上师因广大的利他事业而中断，但我自己对照着注释，在续部的所有地方都做了一些笔记，就那样搁置了。然而，贡珠仁波切，金刚持本尊的化身，听闻了蒋扬钦哲旺波本人在夏鲁听受的续部讲授传承，因此，在同一位上师的住所，我们少数人从贡珠仁波切那里完整地接受了《无垢光大疏》的讲授和传承。我希望能写出一个易懂的注释，但由于念诵和修持等其他事务而耽搁了。后来，以其渊博的学识、戒律和善良的品德而闻名，持有吉祥哦尔巴的法幢，并收集密咒续部经典的蒋扬洛德旺波，多次以言语劝请我，如果能完成大约三百页的集续释，就将其放入集续部的卷数中，并建立讲授传承，但他多次劝请后，我因自己病情严重而无能为力。后来，为了利益他人之法，我非常渴望按照劝请者的意愿和自己的愿望写一个注释，但由于身体不适而难以做到，但在土猴年到达昌都宗果（昌都市）的闭关处时，由于远离旅行等事宜，并依靠上师和本尊的加持，我产生了一点写作的意愿。第十五胜生周期的土猴年八月
English
Just as I had the desire to study and practice. Jamyang Khyentse Wangpo, an emanation of Manjushri, the youthful, virtuous friend, with his unobstructed wisdom eye, repeatedly and kindly granted me the teachings of this Dharma, and repeatedly mentioned that it would be good if the teaching and practice of this tantra could be promoted. He wished to completely teach me all the tantras, so within a few days, he gave the teaching and transmission of the abridged commentary up to the first part of the inner section, as well as the related content of Buton's writings. After that, the Lama himself interrupted due to his extensive activities for the benefit of others, but I myself compared the commentaries and made some notes in all the places of the tantra, and it was left there. However, Kongtrul Rinpoche, an emanation of the Vajradhara himself, had heard the transmission of the tantra teachings that Jamyang Khyentse Wangpo himself had received in Shalu, so again, in the same Lama's residence, we, a small group, received the complete teaching and transmission of the Great Commentary "Vimalaprabha" from Kongtrul Rinpoche himself. I hoped to write an easy-to-understand commentary, but it was delayed due to other activities such as recitation and practice. Later, renowned for his vast knowledge, discipline, and virtuous qualities, Jamyang Loter Wangpo, who held the victory banner of the Dharma of glorious Ngorpa and collected the scriptures of the vast array of mantra tantras, repeatedly urged me with words that if I could complete the commentary on the Compendium of Tantras, which would be about three hundred pages, it would be placed in the volume of the Compendium of Tantras, and a teaching lineage would be established, but after his repeated urging, I was unable to do so because of my own serious illness. Later, for the sake of benefiting others' Dharma, I very much wanted to write a commentary according to the wishes of the one who urged me and my own wishes, but it was difficult to do so due to physical discomfort, but when I arrived at the retreat place of Chamdo Dzonggo (Chamdo City) in the Earth Monkey year, because I was away from travel and other matters, and relying on the blessings of the Lama and the yidam deity, I had a little desire to write. August of the Earth Monkey year of the fifteenth Rabjung cycle.
Tibetan
འི་ཚེས་བཅུ་གཉིས་ལ་འཕྲལ་དུ་དབུ་འཛིན་བྱས་པ་དེ་ནས་བཟུང་གཞན་ལ་གསང་རྒྱ་བྱས་ཏེ་ཉིན་བཞིན་ཅི་རིགས་རེ་བརྒྱུད་མར་བྲིས་ཤིང་། བར་སྐབས་ནད་ཀྱི་ཟུག་རྔུས་མཐའ་ལུས་དོགས་ཆེ་ཡང་མཆོག་གསུམ་ཐུགས་རྗེས་ཉིན་ཞག་ཏུ་གཏན་ལུས་དགོས་པར་རང་མ་བྱུང་ཞིང་ཉིན་རེ་ཅུང་ཟད་ནུས་ཚོད་བསྟུན་ཏེ་བྲིས། ཟླ་བ་བཅུ་གཅིག་པའི་ཚེས་ཉེར་དྲུག་ནས་གནམ་སྟོང་གི་བར་ཞག་བཞི་ལ་བྲི་རྒྱུ་གཏན་མི་ནུས་པར་བྱུང་བ། དེར་ཡང་ཞག་རེ་ལ་ཚིགས་བཅད་རེ་ཙམ་གྱི་འགྲེལ་པ་ནན་ཏན་གྱིས་བྲིས། ད་ལུས་སྙམ་པ་བྱུང་ཡང་ཟླ་བ་བཅུ་གཉིས་པའི་ཚེས་གཅིག་ནས་སྔ་མ་ལྟར་ཅི་རིགས་རེ་བྲི་རྒྱུ་བྱུང་བས་རྒྱལ་ཟླ་དེའི་ཚེས་བཅུ་བཞི་ལ་ལེགས་པར་གྲུབ་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ལ་སྐབས་འདིར་ཚིག་དོན་གནད་འདུས་ཞིག་བྱུང་ན་ལྡེབ་གྲངས་ཆེར་མི་མང་བ་ཞིག་བགྱིད་འདོད་ཡིན་ཡང་། བླ་མ་གོང་མའི་གསུངས་ལས་དུས་འཁོར་གྱི་རྒྱུད་ནི་རྒྱ་ཆེ་བ་སྔགས་ཀྱི་མངོན་པ་ཡིན་ཞེས་གྲགས་པ་ལྟར། རྒྱུད་དོན་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བས་བརླིང་བ་དང་། འགྲེལ་ཆེན་དྲི་མེད་འོད་ཀྱི་ཚིག་དོན་མ་ལུས་པ་ཡང་སྟབས་ཅིག་ཁྲོལ་ བ་བྱུང་ན་འགྲེལ་བ་བྲིས་པ་ལ་དོན་ཡོད་པས་འདི་ལས་ཉུང་ཞིག་བྱས་པས་གོ་རྒྱུ་ཆེར་མི་འོང་བས་བཤད་བྱ་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཚད་ནས་ཚིག་ཉུང་ངུར་བསྡུས་ཁུལ་ཡིན་ཀྱང་ལྡེབ་གྲངས་འདི་ཙམ་གྲུབ་སོང་ལ། རྒྱུད་རྩ་བའི་འབྲུ་ལེགས་པར་མནན་ཡང་། འགྲེལ་ཆེན་ཉིད་ཀྱི་སྐབས་འགར་ཚིག་གི་ནུས་པ་ཕྲ་མོ་འདོན་ལུགས་ཁྱད་མཚར་རེ་ཡོད་པར་འདུག་ངེས་ཀྱང་། འགྱུར་འདི་རྣམས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་དང་། བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་འགྲེལ་བཤད་དཔང་པོར་བྱས་པའི་བབ་ལྟར་ན་འདི་ལས་གསལ་རྒྱུའང་ཅི་མི་འདུག་འདྲ་ལ། འགྲེལ་ཆེན་གྱི་སྟེང་ནས་ཚིག་གི་གོ་བ་བཙལ་འདོད་ན་ཡང་འགྲེལ་བཤད་འདི་ལ་བརྟེན་ན་གནད་ཀུན་གོ་ནུས་པ་ལྟ་བུར་ཡོད་དོ། །འགྲེལ་པའི་མཆོད་བརྗོད་ཀྱི་ཚིགས་བཅད་སོགས་ཀྱི་དོན་རྒྱ་བོད་ཀྱི་སྔ་འགྲེལ་རྣམས་སུ་གསལ། དེ་ཡང་ལམ་འདིའི་བཤད་པའི་བཀའ་བབ་བུ་སྟོན་ཆོས་རྗེའི་ལེགས་བཤད་ཀྱི་སྐོར་རྣམས་རང་ནས་ཀྱང་བཤད་ལུང་ཐོབ་པའི་ཡིག་ཆའི་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་སྤྱི་ཁོག་དེ་ཉིད་གཞིར་བྱས། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་སྒྲུབ་པའི་བཀའ་བབ་རྟོགས་པའི་དབང་ཕྱུག་ཇོ་ནང་པའི་ཡིག་ཆ་རྣམས་དང་། ས་སྐྱའི་བླ་མ་དམ་པ་བསོད་ནམས་རྒྱལ་མཚན་པའི་འགྲེལ་ཆེན། མཁས་གྲུབ་རྗེའི་དབང་ལེའི་ཚིགས་བཅད་བརྒྱ་དང་བཅོ་བརྒྱད་པ་ཡན་ཆད་ཀྱི་རྒྱས་འགྲེལ་དང་། དེའི་འཕྲོས་ཞང་ཞུང་བ་ཆོས་ད
Chinese
在某年某月的十二日立即开始着手，从那时起对外保密，每天都陆续写一些。期间，病痛的折磨几乎要夺走生命，但三宝的慈悲使我没有完全倒下，每天都稍微根据自己的能力来写。十一月二十六日到天空日（གནམ་སྟོང་）之间的四天完全无法写作。即使那样，每天也认真地写一小段的解释。虽然觉得快要不行了，但从十二月一日起又能像以前一样写一些，所以在那个吉祥月（རྒྱལ་ཟླ་）的十四日顺利完成。这个时候，如果能写出精简扼要的词句，就能减少页数，我很想这样做。但是，正如上师所说，时轮金刚的续部是广大的密咒显现。续部的意义深奥而广大，所以要稳重。如果能完整地摘录《大疏·无垢光》的词句，那么写解释才有意义，如果比这更少，就很难理解，所以虽然尽量从广大的内容中提炼出简洁的词句，但还是写了这么多页。虽然很好地校对了根本续的文字，但《大疏》本身有时会有一些表达细微差别的奇妙之处。考虑到这些翻译，并以历代上师的解释为依据，似乎没有比这更清楚的了。如果想从《大疏》中寻找词句的含义，那么依靠这个解释，就能理解所有的要点。解释的礼赞偈等意义在印度和西藏的旧疏中都有说明。其中，这条道路的讲说传承，布顿·仁钦珠（བུ་སྟོན་ཆོས་རྗེ།）的善说之类，因为我自己也获得了讲说传承，所以以此为主要的文献依据。时轮金刚的修法传承，证悟自在的觉囊派的文献，以及萨迦派喇嘛索南坚赞（བསོད་ནམས་རྒྱལ་མཚན།）的《大疏》，克主杰（མཁས་གྲུབ་རྗེ།）的灌顶仪轨中第一百一十八颂为止的广释，以及其后的象雄巴·曲
English
On the twelfth day of a certain month, I immediately began working on it, and from then on, I kept it secret from others, writing a little bit each day. During that time, the suffering from illness almost took my life, but the compassion of the Three Jewels prevented me from completely collapsing, and I wrote a little bit each day according to my ability. For four days, from the twenty-sixth of November to the Sky Day (གནམ་སྟོང་), I was completely unable to write. Even then, I carefully wrote a small section of explanation each day. Although I felt like I was about to give up, from the first of December I was able to write some as before, so it was successfully completed on the fourteenth of that auspicious month (རྒྱལ་ཟླ་). At this time, if I could write concise and essential words, I could reduce the number of pages, and I wanted to do so. However, as the Lama said, the Kalachakra Tantra is a vast manifestation of mantra. The meaning of the tantra is profound and vast, so it must be stable. If I could completely extract the words of the Vimalaprabha, then writing the explanation would be meaningful, but if it were less than this, it would be difficult to understand, so although I tried to extract concise words from the vast content, I still wrote this many pages. Although I carefully proofread the words of the root tantra, the Vimalaprabha itself sometimes has subtle and wonderful ways of expressing subtle differences. Considering these translations and based on the explanations of the previous Lamas, it seems that there is nothing clearer than this. If you want to find the meaning of the words from the Vimalaprabha, then relying on this explanation, you can understand all the key points. The meaning of the verses of praise in the explanation, etc., are explained in the old commentaries of India and Tibet. Among them, the lineage of explanation of this path, the good sayings of Buton Rinchen Drup (བུ་སྟོན་ཆོས་རྗེ།), etc., are the main documents on which I myself have received the lineage of explanation, so I have based it on that general framework. The lineage of practice of Kalachakra, the documents of the Jonangpas, who are masters of realization, and the Vimalaprabha of the Sakya Lama Sonam Gyaltsen (བསོད་ནམས་རྒྱལ་མཚན།), the extensive commentary up to the one hundred and eighteenth verse of the initiation ritual of Khedrup Je (མཁས་གྲུབ་རྗེ།), and the subsequent Zhangzhungpa Cho.