Tibetan
གྱུར་བའི་བདེ་བ་དབང་བཞི་པའི་ཡེ་ཤེས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་སྒྲིབ་མེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱིས་སྦས་པ་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་ན་རྒྱ་གར་འཕགས་པའི་ཡུལ་དུ་སྒྲ་ཚད་མངོན་པ་སོགས་ལ་མཁས་པའི་ང་རྒྱལ་ཅན་དག་གིས། བླ་མ་སྲི་ཞུས་བསྟེན་ཏེ་མི་ཞུ་བར་རྒྱུད་ཀྱི་གླེགས་བམ་མཐོང་ནས་བདག་ཅག་གིས་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ཤེས་སོ་ཞེས་ང་རྒྱལ་གྱིས་གཞན་ལ་སྒྲོགས་ཏེ་དབང་བསྐུར་བ་སོགས་ནོད་པ་མེད་པའི་རྒྱུ་དེས་དམྱལ་བར་འགྲོ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་ཉེས་པ་དེ་དག་དགག་པའི་ཕྱིར་སྦས་སོ། །དེས་ན་མཆོག་གི་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་སུ་ནི་མ་སྦས་པར་གསལ་བར་བསྟན་ཏེ། ཤམ་བྷ་ལའི་ཡུལ་དུ་སྐྱེས་པ་ང་རྒྱལ་དང་གཡོ་སྒྱུ་མེད་པ་རྡོ་རྗེའི་དབང་བསྐུར་ཐོབ་པའི་སྲོ༷ག་ཆགས་སྐལ་ལྡན་རྣམས་ཀྱི་ཐར་པའི་སླད་དུ་དབང་བཞི་པའི་དོན་ཡན་ལག་དང་བཅས་པ་མ་ལུས་པ་ཡང་མངོན་སུམ་ཏུ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་གསུངས་སོ། །དེ་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་བའི་སྒྲུབས་ཐབས་ཀྱི་རིམ་པ་ཡན་ལག་དང་བཅས་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་དབང་བཞི་པ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་དང་། དེའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཡན་ལག་དང་བཅས་པ་དག་ལས་མཐའ་དག་མ་ཚང་བ་མེད་པའི་རྒྱུད་འདི་ནི། བྱ་བ་དང་རྣལ་འབྱོར་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་རྒྱུད་ཇི་སྙེད་པ་ཀུན་ལས་འདས་པའི་ཀུན་གྱི་བླ་མ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་དཔལ་ལྡན་རྒྱུད་ནི་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་གང་ཞིག་རྡོ་ རྗེ་སེམས་དཔའ་མཐའ་དག་རྒྱལ་བའི་བདག་པོའི་ལྷན་སྐྱེས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རབ་ཏུ་གསལ་བར་མངོན་པར་བརྗོད་པ་སྟེ་དེའི་རྗོད་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུད་དོ་ཞེས་རྒྱལ་པོ་ཟླ་བ་བཟང་པོ་ལ་བོས་ནས་བསྟན་པའོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུད་དོན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ནས་གནས་པ། ཉི་ཤུ་པ་སྟོང་ཆེན་ཡིག་ལྔ་དང་། ཡི་གེ་དྲུག་གི་སྟོང་པ་ཆེན་པོའམ་ཐིག་ལེ་སྟོང་པ་ལ་བསྟོད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གནས་པ་ནི། གང་ལ་ཐོག་མཐའ་དབུས་མེད་ཅེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་ཉིས་བརྒྱ་ཞེ་བཞི་པ་ནས། ཉིས་བརྒྱ་ཞེ་བརྒྱད་པའི་བར་གྱིས་བསྟན་ཏེ་འདིར་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འདིའི་བརྗོད་བྱའི་དོན་ནི་ཨེ་ཝཾ་ཟུང་འཇུག་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ཕུང་པོ་ལྔ་སྒྲིབ་བྲལ་གྱི་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་ཡི་གེ་ལྔ་ནི་ཝཾ་ཡིག་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང་། ཁམས་དྲུག་སྒྲིབ་བྲལ་ཐིག་ལེ་སྟོང་པ་ཡི་གེ་དྲུག་ནི་ཨེ་ཡིག་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་ལ། ཕུང་ཁམས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྲིབ་བྲལ་
Chinese
转化的安乐，四灌顶的智慧，就是释迦牟尼佛无垢智慧的金刚所隐藏的。为什么呢？因为在印度圣地，那些精通声明、量学、现观等学问而心怀傲慢的人们，不依止侍奉上师，看到续部的书本后，就傲慢地向他人宣称：‘我们懂得了金刚语’，由于这种不接受灌顶等行为，将会堕入地狱。因此，为了遮止那些过失，所以才隐藏起来。因此，在至高无上的原始佛那里，没有隐藏，而是清晰地显现出来。为了香巴拉（Shambhala）地方出生，没有傲慢和虚伪，获得金刚灌顶的有缘众生的解脱，四灌顶的意义及其所有支分，也全部都明显而清晰地宣说了。因此，这部圆满无缺的续部，包含了成就世间悉地的修法次第及其支分，以及超世间的四灌顶不变的安乐，及其修法支分，是超越所有行为、瑜伽等世间和超世间续部的至上之师。如此殊胜的续部，就是原始佛，也就是所有金刚萨埵、胜乐金刚的俱生智慧之身，对大乐的显现所作的开示，是对其所诠释的续部，这是对国王月贤所说的。如此，续部的意义圆满后安住。第二十章，五大空性文字，以及六字大空性或明点空性，以赞颂其自性的方式安住。从‘无始无终亦无中’等二百四十四个偈颂，到二百四十八个偈颂之间进行了阐述，这里续部之王的所诠释的意义就是诶avam（ཨེ་ཝཾ།，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evam，如是）双运乐空无别义的智慧。也就是五蕴离垢的大空性五字是vam字（ཝཾ།，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，വം），大乐，六界离垢明点空性六字是诶字（ཨེ།，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，诶）一切相的空性，蕴界的一切法都离垢。
English
The bliss of transformation, the wisdom of the four initiations, is what Shakyamuni Buddha, the Vajra holder of immaculate wisdom, concealed. Why? Because in the sacred land of India, those who are proud of their expertise in grammar, logic, Abhidharma, etc., without relying on and serving a lama, upon seeing the tantric texts, arrogantly proclaim to others, 'We understand the Vajra words.' Due to this reason of not receiving initiations, etc., they will go to hell. Therefore, in order to prevent those faults, it was concealed. Therefore, in the Supreme Primordial Buddha, it was not concealed but clearly revealed. For the sake of the liberation of the fortunate beings born in Shambhala, who are without pride and deceit, and who have received the Vajra initiation, the meaning of the four initiations, along with all its branches, was also completely and clearly spoken. Therefore, this complete and flawless tantra, which includes the stages of practice for accomplishing worldly siddhis along with its branches, and the unchanging bliss of the four transcendent initiations, along with its branches of practice, is the supreme guru of all tantras, surpassing all worldly and transcendent tantras such as Kriya and Yoga. Such a glorious tantra is the Primordial Buddha, that is, the co-emergent wisdom body of all Vajrasattva and Heruka, the manifestation of great bliss, which is the explanation of the tantra that it elucidates. This was spoken to King Suchandra. Thus, the meaning of the tantra is completely established and abides. The twentieth chapter, the five great emptiness letters, and the great emptiness or bindu emptiness of the six letters, abide by praising its own nature. From the two hundred and forty-fourth verse, 'Without beginning, end, or middle,' to the two hundred and forty-eighth verse, it is explained. Here, the meaning elucidated by this king of tantras is the wisdom of the non-duality of bliss and emptiness, the union of E-vam (ཨེ་ཝཾ།，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evam，Thus). That is, the five aggregates, the great emptiness of the five letters free from obscurations, is the letter Vam (ཝཾ།，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，വം), great bliss, and the six elements, the bindu emptiness of the six letters free from obscurations, is the letter E (ཨེ།，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，诶), the emptiness of all aspects. All phenomena of aggregates and elements are free from obscurations.
Tibetan
དུ་སྡོམ་པ་ནི་མཚོན་བྱེད་རྟགས་ཀྱི་ཨེ་ཝཾ་འདི་ཁོ་ནས་བསྡུས་པ་ཡིན་པས་ན་རྒྱུད་ཀྱི་ཐོག་མར་ཡང་དེ་ཉིད་གཞི་ལྟ་བུར་བསྟན་ཞིང་། ལེའུ་ལྔའི་སྐབས་ཀུན་དུའང་དེ་ཉིད་ཀྱི་དོན་དངོས་དང་དེའི་ཡན་ལག་གི་ཚུལ་གྱིས་རྒྱས་པར་བསྟན་ནས། ད་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ལ་ཡང་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པའི་དོན་བསྡུ་བ་སྟེ། དེ་ལ་དང་པོ་སྟོང་ཆེན་ཡི་གེ་ལྔ་ལ་བསྟོད་པ་ལས།སྟོང་ཆེན་དང་པོ་ཁམས་གསུམ་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འགགས་པའི་འགྱུར་མེད་དམ་གཞོམ་མེད་གྲི་གུག་གིས་མཚན་པས་མཚོན་པ། ཕྱི་ནང་གཞན་གསུམ་ལས་གཞན་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་སྒྲིབ་བྲལ་དུ་གྱུར་པ་མི་བསྐྱོད་པ་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་གང་ཞིག །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྒྲིབ་བྲལ་དུ་འགགས་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྟེ། སྐབས་འདིར་རྣམ་ཤེས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་རོ་གཅིག་པའི་བདག་ཉིད་དོ། །དེ་ཡང་སྟོང་པ་དང་པོ་འདི་ནི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་དྲུག་ཚན་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་ པོའི་དྲུག་ཚན་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་དང་། རོ་མཉམ་པ་ཉིད་དང་། གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པར་གྱུར་པའི་སྟོང་ཆེན་དང་པོ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་འདི་ནི། འཁོར་བའི་རྣམ་ཤེས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་དབང་པོ་དང་ཡུལ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ལས་འདས་པ། རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ། ཀུན་རྫོབ་པའི་ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་དོན་དམ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་སྟེ། མཚན་བརྗོད་ལས། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཆོས་ཉིད་འདས། །གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཚུལ་འཆང་བ། །ཞེས་དང་། དུས་འཁོར་རྩ་རྒྱུད་ལས། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཆོས་ཉིད་འདས། །ཡེ་ཤེས་དག་པ་གོས་པ་མེད། །ཅེས་སོགས་མཆོག་མི་འགྱུར་བའི་ཡེ་ཤེས་གྲུབ་པའི་གནས་སྐབས་སུ་དྲངས་པ་ལྟར། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཆོས་ཉིད་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་དེའི་རིགས་ལས་བྱུང་བ་ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་དང་། དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལས་ཀྱང་འདས་པ་ཉིད་དེ། དེ་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་གང་ལ་ཐོག་མ་སྐྱེ་བ་དང་། མཐའ་འཇིག་པ་དང་། དབུས་གནས་པ་མེད་ལ། སེམས་ཅན་གྱི་མཚན་མ་རྒྱུན་གནས་པ་དང་། དབང་པོ་འགག་པའི་འཆི་བ་དང་། སྲིད་པ་གཞན་དུ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང་ནི། དེ་བཞིན་དུ་ཡུལ་གྱི་མཚན་མ་སྒྲ་དང་དྲི་དང་རོ་དག་དང་།རེག་བྱ་དང་གཟུགས་ཀྱི་མཚན་མ་དང་། འཛིན་བྱེད་སྒོ་ལྔའི་སེམས་ཀྱི་མཚན་མའི་རང་བཞིན་དུའང་མེད་ལ། མུ་སྟེགས་རྣམས་ཀྱིས་བརྟགས་པའི་རང་བཞིན་ཉེར་བཞི་དང་ནི་ཤེས་རིག
Chinese
因此，总摄（དུ་སྡོམ་པ་）即是由象征符号的埃വം（ཨེ་ཝཾ，梵文：avam，梵文罗马拟音：avam，汉语字面意思：埃വം）所概括，因此在续部的开端也将其作为基础来阐述。在五品章节中，也始终以其实际意义及其分支的形式广泛阐述。现在，为了使续部的意义完全圆满，也要通过它来赞颂，这是总摄其意义。其中，首先是赞颂五大空性之字。第一大空性，象征着三界之识灭尽的无变或不可摧毁的弯刀所标志。从外、内、其他三者之外，识蕴转化为无垢的不动者，即法界智慧。智慧蕴灭尽无垢，即金刚萨埵。此处，识蕴与智慧蕴是同一本体。而且，这第一空性是识蕴的六组和智慧蕴的六组所包含的一切法，都是无垢的，都是味等同的，都是融为一体的。这第一大空性，即法界之智慧，超越了轮回之识所包含的根、境等诸法的自性，是自性光明，世俗诸法自性光明，安住于胜义法界自性中。如《名号赞》所说：“识之法性已超越，持守无二智慧相。”又如《时轮根本续》所说：“识之法性已超越，清净智慧无染污。”等等，如在成就无上不变智慧的阶段所引用，由于超越了识之法性，因此也超越了从其种类中产生的虚空等界和根等。如此之智慧，无有初始生起，无有终结坏灭，无有中间安住。众生的相续常住，根灭的死亡，以及转生他处都不存在。同样，境之相，声、香、味等，触、色之相，以及执持五门的心的相之自性中也不存在。外道所测度的二十四自性和知识。
English
Therefore, the summary (du sdom pa) is encompassed solely by the symbolic letter evam, and thus it is presented as the foundation at the beginning of the tantra. Throughout the five chapters, it is extensively explained in terms of its actual meaning and its aspects. Now, to bring the meaning of the tantra to complete fulfillment, it is also praised through it, which is to summarize its meaning. Among these, first is the praise of the five great emptiness letters. The first great emptiness, symbolized by the immutable or indestructible curved knife, marks the cessation of consciousness in the three realms. Other than the outer, inner, and other three, the skandha of consciousness transforms into the stainless immovable one, which is the wisdom of the Dharmadhatu. The skandha of wisdom ceases without impurity, which is Vajrasattva. Here, the skandha of consciousness and the skandha of wisdom are of the same essence. Moreover, this first emptiness is that all dharmas contained in the six groups of the skandha of consciousness and the six groups of the skandha of wisdom are without impurity, are of equal taste, and are integrated into one. This first great emptiness, the wisdom of the Dharmadhatu, transcends the nature of the senses, objects, and so on, contained by the consciousness of samsara. It is self-luminous, and the self-luminous nature of conventional dharmas abides in the nature of the ultimate Dharmadhatu. As stated in the "Namasamgiti": "The nature of consciousness is transcended, holding the aspect of non-dual wisdom." And as stated in the "Kalachakra Root Tantra": "The nature of consciousness is transcended, pure wisdom is without defilement." And so on, as quoted in the stage of accomplishing supreme, immutable wisdom, because it transcends the nature of consciousness, it also transcends the elements such as space and the senses that arise from its kind. Such wisdom has no beginning of arising, no end of destruction, and no middle of abiding. The continuous existence of sentient beings, the death of the senses, and rebirth in another existence do not exist. Similarly, the characteristics of objects, such as sound, smell, taste, touch, and form, and the nature of the characteristics of the mind that holds the five gates, do not exist. The twenty-four natures and knowledge contemplated by the heretics.