Tibetan
་གི་སྐྱེས་བུ་མེད་ཅིང་། སྡུག་བསྔལ་གྱིས་འཆིང་བའི་འཁོར་བ་དང་། དེ་ལས་གྲོལ་བའི་མྱང་འདས་མར་མེ་ཤི་བ་ལྟར་རྒྱུན་ཆད་པ་དང་། བདེ་སྡུག་གི་བྱེད་པ་པོ་བདག་དང་གཙོ་བོ་ལ་སོགས་པ་ཡང་མེད་དོ། །རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་མཚན་མ་ཆོས་རྣམས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ས་བོན་ ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་དང་ནི། རྒྱུ་དེ་ལས་འབྲས་བུའི་སྣང་བ་ཕྱི་དང་ནང་གིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་རྣམས་མངོན་པར་གསལ་བའི་དུས་ཀྱང་མེད་ལ། མཐའ་དག་སྲིད་པར་སྡུག་བསྔལ་བ་དང་བདེ་བ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉམས་སུ་མྱོང་བའང་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་འཁོར་འདས་ཀྱི་མཐའ་གཉིས་ལ་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྡུག་བསྔལ་ཀུན་གཟུང་འཛིན་འཁོར་འདས་རྒྱུ་འབྲས་སོགས་ཀྱི་མཚན་མ་གང་ཡང་མེད་ཅིང་། འཕེལ་འགྲིབ་འཆར་ནུབ་སྐྱེ་འཆི་འཆིང་གྲོལ་ལ་སོགས་པའི་བྱེད་པ་མཐའ་དག་དང་རྣམ་པར་བྲལ་བ། ཉི་ཟླ་དང་རྡུལ་མུན་སོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མེད་པ་སྒྲིབ་བྲལ་རང་བཞིན་རྣམ་དག་གདོད་མ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ནས་སྟོང་བ་ཆེན་པོ་འགྱུར་མེད་གཉིས་པ་དབྱུག་པའི་རྣམ་པས་མཚོན་པ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་རླུང་གི་ཁམས་སྒྲིབ་བྲལ་དུ་འགགས་པ། བྱ་བ་ནན་ཏན་གྱི་ཡེ་ཤེས་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་ལ་བསྟོད་པ་ནི། འཕོ་བའི་སྐད་ཅིག་འགགས་པར་གྱུར་པས་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བ་འཕོ་མེད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐད་ཅིག་གི་དུས་ནི་དུས་གསུམ་དུས་མེད་དུ་མཉམ་པ་དང་། དེས་བསྐྱེད་པའི་བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པར་རོལ་པ། གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་མཐའ་ཡས་པའི་རྣམ་པར་སྤྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བས་སྣ་ཚོགས་སྒྱུ་མ་འཛིན་པ་དང་། ལ་སོགས་པས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་དང་། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བའི་ཚུལ་འཆང་བ་སྟེ། མདོར་ན་རྡོ་རྗེའི་དུས་བདེ་བ་ཆེན་པོས་ཕུང་ཁམས་སྣང་སྲིད་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྲིབ་བྲལ་གྱི་འཁོར་ལོར་བསྐྱེད་པ་ནི་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བའི་རོལ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་དང་རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་ནོ། །དེ་ཡང་གཉིས་ཆོས་སུ་འབྱེད་པ་མེད་པའམ་རྟོག་པ ས་མི་ཕྱེད་པའི་རྡོ་རྗེ་དང་། ཐོག་མཐའ་མེད་ཅིང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ངོ་བོས་དཔལ་མཆོག་དང་པོའི་སྐྱེས་བུ་དང་། འཇིག་རྟེན་པའི་དཔེར་བྱ་བ་ལས་འདས་པས་དཔེ་ཟླ་མེད་ཅིང་། སྒྲིབ་བྲལ་གྱིའམ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པས་ ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་དང་། གཟུང་འཛིན་ཐམས་ཅད་སྤངས་པས་སྤྲོས་པ་མེད་པ་དང་། དབང་པོ་ཐམས་ཅད་པ་ཡིན་པས་དབང་པོ་རེ་རེས་ཀྱང་དོན་ཀུན་འཛིན་པས། རྣ་བ་སོགས་དང་དབུ་དང་ཕྱག་དང་ཞབས་རྣམས་ཐམས་ཅད་བརྩེགས་
Chinese
没有这样的众生，被痛苦束缚的轮回，以及从中解脱的涅槃，就像蜡烛熄灭一样断绝，感受苦乐的作者，我和主宰等等也没有。因果的相，产生诸法的因，种子阿赖耶识，以及从那个因产生的果的显现，内外所摄的诸法显现的时候也没有，一切存在中感受痛苦和快乐的自性也没有。这样不住于轮回和涅槃两边的寂灭，痛苦，一切能取所取，轮回涅槃因果等的相都没有，增减，出现消失，生老病死，束缚解脱等的一切作用都远离，没有日月和尘暗等的功德，无垢自性清净，原始大乐，向它顶礼。如是说。然后，以表示大空性不变的棍子的形象，表示行蕴和风界止息于无垢，赞叹行为精进的智慧成就意义的自性。由于变化的瞬间止息，所以最为不变，无变大乐的瞬间之时与三时无时平等，由此产生的成事智慧的形象中嬉戏，对于所化众生显现无边形象的各种化现，所以执持各种幻相，等等，具足一切形象，具有幻网之相。总之，金刚之时，以大乐将蕴界显有的一切法生起为无垢的轮，是幻网的各种嬉戏和具足一切形象。而且，没有分为二法或者不被分别念所分别的金刚，无始无终，以金刚萨埵的自性，作为殊胜第一的补特伽罗，对于世间的事业来说是超越的，所以没有比喻，由于无垢或者遍及一切法，所以周遍，由于舍弃一切能取所取，所以无戏论，由于是一切根，所以每个根也能执持一切意义，所以耳朵等和头、手、足等全部重叠。
English
There are no such beings, the cycle of suffering that binds, and the nirvana that liberates from it, like a candle extinguished, and there are no authors of happiness and suffering, me and the lord, etc. The marks of cause and effect, the cause that produces all dharmas, the seed alaya consciousness, and the appearance of the fruit arising from that cause, the time when the dharmas gathered inside and outside appear, and the nature of experiencing suffering and happiness in all existence. Thus, the cessation that does not abide on either side of samsara and nirvana, suffering, all grasping and being grasped, the marks of samsara, nirvana, cause and effect, etc. are all absent, increase and decrease, appearance and disappearance, birth, old age, sickness and death, bondage and liberation, etc. are all separated, without the qualities of sun, moon, dust and darkness, etc., the pure nature of stainlessness, the original great bliss, I prostrate to it. So it is said. Then, with the image of a stick representing the great emptiness that is unchanging, representing the cessation of the aggregate of formation and the element of wind in stainlessness, praise the nature of the wisdom of diligent action that accomplishes meaning. Because the moment of change ceases, it is the most unchanging, the moment of unchanging great bliss is equal to the three times and no time, and plays in the image of the accomplished wisdom arising from it, and manifests various manifestations of infinite images to the beings to be tamed, so it holds various illusions, etc., possessing all images, possessing the appearance of a net of illusions. In short, at the time of the vajra, the great bliss generates all the dharmas of the aggregates, realms, and existence into a stainless wheel, which is the various play of the net of illusions and possesses all images. Moreover, there is no vajra that is divided into two dharmas or not distinguished by discriminating thoughts, without beginning or end, with the nature of Vajrasattva, as the supreme first person, it is transcendent to worldly affairs, so there is no metaphor, because it is stainless or pervades all dharmas, so it is pervasive, because it abandons all grasping and being grasped, so it is without elaboration, because it is all the senses, so each sense can also hold all meanings, so the ears, etc., and the head, hands, feet, etc. are all stacked.
Tibetan
པ་ལ་གནས་པ་སྟེ། ཀུན་ནས་ཞལ་དང་ཕྱག་ཅེས་སོགས་སུ་གསུངས་པའམ་ཡང་ན་བརྩེགས་པ་ལ་གནས་ཞེས་པ་ཐེར་ཟུག་སྟེ་རྟག་པར་གནས་པ་ཞེས་སོ། །རྣ་བ་དང་སྣ་དང་ཁ་དང་མིག་དང་མགོ་སྟེ་དེ་བཞིན་ཐམས་ཅད་ནས་ནི་ཕྱག་དང་ཞབས་ཞེས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ལ་རིས་སུ་ཆད་པའི་མཚན་མ་མེད་ཀྱང་ཇི་ལྟར་སྣང་བ་སྐུ་ཡི་ཆ་དེས་ཐམས་ཅད་ནས་ཐམས་ཅད་དུ་ཤེས་བྱ་གཟིགས་ཤིང་དེས་མ་ཁྱབ་པ་གང་ཡང་མེད་དེ་ཡུལ་དུས་ཉི་ཙེ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཐམས་ཅད་དུ་རྣ་བ་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་དང་དབུ་དང་ཕྱག་སོགས་སུ་འགྱུར་ཏེ་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འབྱུང་བའི་མཐའ་ཞེས་པ་འབྱུང་བ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བར་བྱེད་པའི་རླུང་ཁམས་ཉིད་སྒྲིབ་བྲལ་དུ་འགགས་ཕྱིན་འབྱུང་བའི་མཐའ་སྟེ། འབྱུང་བ་ཐམས་ཅད་དེར་འགགས་པ་ནི་འབྱུང་བའི་མཐའ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འབྱུང་པོའི་མགོན་པོ་ནི་སྲིད་པར་འབྱུང་བའི་འབྱུང་བོ་སྐྱེ་དགུ་མཐའ་དག་གི་མགོན་པོའོ། །འབྱུང་པོ་སྒྲིབ་བྲལ་གྱི་སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་དབང་ཕྱུག་གམ་མགོན་པོ་ཞེས་ཟེར་ཀྱང་། འདི་ལ་སྒྲིབ་བྲལ་གྱི་ཁྱད་པར་སྦྱར་དགོས་པ་ཅང་མི་འདུག་གོ། སྲིད་པ་གསུམ་པོ་མཆོག་སྒྲིབ་བྲལ་གྱི་སྲིད་པ་ཀུན་ནས་འཛིན་པ། དག་པའི་སྲིད་གསུམ་སྐྱེད་པའི་རྒྱུ་འགྱུར་མེད་བདེ་བའི་སྐད་ཅིག་རྣམས་དག་གི་བྱེད་པ་པོའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་བྱ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་གིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་བྲལ་བར་བྱས་ནས་ལམ་འགྱུར་མེད་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་ལ་འཇུག་པའི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྐྱེན་མཛད་པ་སྟེ། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། སངས་རྒྱས་ཉིད་ནི་ཡོན་ཏན་དྲི་མ་མེད་གཏེར་ སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཁྱད་མེད་རྣམ་གཟིགས་ནས། །ཉོན་མོངས་ཤེས་བྱའི་སྤྲིན་གྱི་དྲ་བ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེའི་ང་གིས་རྣམ་པར་གཏོར། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་དག་ཀྱང་རིག་བྱེད་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཀྱིས་བགྲོད་ཅིང་རྟོགས་བྱ་མ་ཡིན་གྱི། ནང་རིག་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་སྟོང་པ་རྒྱུ་དང་། ལ་སོགས་པའི་སྒྲས་འགྱུར་མེད་བདེ་བ་འབྲས་བུའི་བདག་ཉིད་དབྱེར་མེད་པའི་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་དག་གིས་བགྲོད་བྱའམ་རྟོགས་བྱ། འགྱུར་བའི་བག་ཆགས་སྤངས་པས་མཆོག་བདེའི་སྟེ་མཆོག་གི་བདེ་བའི་གོ་འཕང་བརྙེས་པ་དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་འདུ་བྱེད་དང་རླུང་དང་དབང་པོ་དང་ཡུལ་དང་ལས་དབང་དང་བྱ་བ་ལས་འདུ་བྱེད་དང་རླུང་གི་ཁམས་ཀྱི་སྡེ་ཚན་རྣམས
Chinese
处于“巴”之位，如经中所说“一切皆是面和手”，或者说处于堆积之位，意为真实，即恒常存在。耳朵、鼻子、嘴巴、眼睛和头，同样，一切都是手和脚，虽然智慧之身没有可分割的相，但无论显现为何，身体的各个部分都能从一切处看到一切所知，没有什么是它所不能遍及的，因为它不受时间和地点的限制。因此，一切都变成耳朵等感官、头和手等，因为它是遍一切种类的智慧。所谓“生的尽头”，是指使一切生起之生的风界本身，当它无垢地止息时，就是生的尽头。一切生都在那里止息，所以是生的尽头。生主是存在中生起的一切众生的主宰。也可以说生主是无垢三有的自在或主宰。但这里似乎没有必要加上“无垢”的限定。这三个有是殊胜的，持有无垢的有。是产生清净三有的原因，是转变不灭乐的刹那的作者之因，即通过佛陀事业成就的智慧力，使众生相续中的垢染得以去除，并作为进入不变乐智慧之路的共同作者和条件。正如《宝性论》中所说：佛陀本身是无垢功德之宝藏，对一切众生无差别地观照，烦恼和所知之云网，被诸佛的慈悲之光彻底驱散。如是等等。这些也不是通过吠陀等法所能通达和证悟的，而是通过内明一切相的空性因，以及通过“等”字所包含的不变乐果的自性无别的金刚瑜伽所能通达或证悟的。舍弃了转变的习气，获得了殊胜安乐，即获得了殊胜安乐的果位，我向吉祥时轮顶礼。如是，从造作、风、感官、境、业力和行为中，造作和风的界限的各个部分。
English
It abides in the state of 'Pa,' as it is said, 'All are faces and hands,' or it abides in the state of accumulation, meaning it is real, that is, it exists constantly. Ears, nose, mouth, eyes, and head, likewise, all are hands and feet, although the wisdom body has no divisible marks, but whatever appears, every part of the body sees all knowables from everywhere, and there is nothing that it does not pervade, because it is not limited by time and place. Therefore, everything transforms into sense organs such as ears, head, and hands, because it is all-knowing wisdom. The 'end of arising' means that the wind element itself, which causes all arising to arise, when it ceases without obscuration, is the end of arising. All arising ceases there, so it is the end of arising. The lord of beings is the lord of all beings that arise in existence. It can also be said that the lord of beings is the自在or lord of the three existences without obscuration. But here it does not seem necessary to add the qualification 'without obscuration.' These three existences are supreme, holding the existence without obscuration. It is the cause of generating the three pure existences, the cause of the actor of the moments of unchanging bliss, that is, through the power of the wisdom that accomplishes the deeds of the Buddha, the obscurations in the continuum of beings are removed, and it acts as a co-author and condition for entering the path of unchanging bliss wisdom. As it is said in the Uttaratantra: The Buddha himself is a treasure of stainless qualities, viewing all beings without discrimination, the net of clouds of afflictions and knowables, is completely scattered by the light of compassion of the Buddhas. And so on. These are also not to be traversed and realized by the Vedas and other dharmas, but by the emptiness cause of all aspects of inner knowledge, and by the Vajra Yoga that is inseparable from the nature of the unchanging bliss result contained in the word 'etc.' Abandoning the habits of transformation, having attained supreme bliss, that is, having attained the state of supreme bliss, I prostrate to glorious Kalachakra. Thus, from actions, winds, senses, objects, karma, and activities, the categories of the elements of actions and winds.