Tibetan
་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་དག་སྐྱེ་བ་དང་ནི་ འགོག་པ་དག་གོ་ཞེས་པ་འདི་རྣམས་ཀྱི་ཚུལ་ནི་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་ཡེ་ཤེས་གྲུབ་པར་བརྗོད་ཟིན་ཏེ་དེ་བཞིན་ཉིས་འགྱུར་དགུ་ནི་མ་འདྲེས་པ་ཡི་སངས་རྒྱས་ཆོས་ཞེས་པ་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱང་སྔར་བརྗོད་དོ། །འདིར་འགྲེལ་པ་ལས་དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱི་སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་བཅུ་གཉིས་གསུངས་པ་ཟས་བཟང་པོ་ལ་ཞེན་པའི་གཉེན་པོར་བསོད་སྙོམས་པ། གོས་མང་པོ་ལ་ཞེན་པའི་གཉེན་པོར་ཆོས་གོས་གསུམ་པ། ཟས་ཡང་ཡང་ལེན་པ་ལ་ཞེན་པའི་གཉེན་པོར་ཟས་ཕྱིས་མི་ལེན་པ། ཉལ་བ་དང་སྙེས་པ་སོགས་ལ་ཞེན་པའི་གཉེན་པོར་ཙོག་པུ་པ། འདུག་ས་ཡང་ཡང་སྤོ་བ་ལ་ཞེན་པའི་གཉེན་པོར་གཞི་ཇི་བཞིན་པ། ཡང་ཡང་ཟ་བའི་གཉེན་པོར་སྟན་གཅིག་ལ་འདུག་པས་ཟ་ཡི། དེ་ལས་ལངས་ནས་སླར་མི་ཟ་བ་གདན་གཅིག་པ། གནས་སྟེང་གཡོགས་ཅན་ལ་ཞེན་པའི་གཉེན་པོར་བླ་གབ་མེད་པ། གནས་ཀུན་ནས་བསྐོར་བ་ལ་ཞེན་པའི་གཉེན་པོ་ཤིང་དྲུང་པ། འདུ་འཛི་ལ་ཞེན་པའི་གཉེན་པོར་གྲོང་ལས་རྒྱང་བ སྲིངས་ཏེ་དབེན་པར་གནས་པ་དགོན་པ་པ ། གནས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་བཟང་པོ་ལ་ཞེན་པའི་གཉེན་པོ་དུར་ཁྲོད་པ། གོས་བཟང་པོ་ལ་ཞེན་པའི་གཉེན་པོར་ཕྱག་དར་ཁྲོད་པ། གོས་བཟང་འཇམ་ལ་ཞེན་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར་ཕྱིངས་པ་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་ལས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་གསུམ་དང་། གོས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་གསུམ། གནས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་བཞི། སྤྱོད་ལམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་གཉིས་ཏེ་བཅུ་གཉིས་སོ། །རབ་མཆོག་རྒྱལ་བའི་བདག་པོའི་མཚན་བཟང་པོ་ནི་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དག་དང་དཔེ་བྱད་རྣམས་ཀྱང་བརྒྱད་ཅུ་སྟེ། དེ་ལྟར་དང་པོར་གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་བསྡུ་བ་ཤེས་པར་བྱས་ནས། དེ་ནས་ཁྱབ་བདག་མཆོག་གི་གོ་འཕང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་མ་ནིང་གི་རང་བཞིན་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ཏུ་ལ་ཟློ་བ་འདི་དག་མཐའ་དག་སྔགས་པ་ཡིས་ནི་རང་གི་ལུས་ལ་བསྒོམ་པར་ བྱ་བ་ཡིན་ཞེས་པ་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་ཚད་མེད་གྲངས་མེད་པ་ཤེས་ཀྱང་མཐར་ཐུག་ཆོས་ཀྱི་དོན་པོ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་རང་གི་ལུས་འདི་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་ཐབས་ཀྱིས་མངོན་དུ་བྱའོ་དེ་ཡང་ལམ་ཡང་དག་པར་སྟོན་པའི་སློབ་དཔོན་དང་བཅས་པའི་སློབ་མ་དག་གིས་དེ་ལྟར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །དེ་ནས་རྩིས་ཀྱི་གྲངས་ཀྱི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་བསྡུ་བ་ནི་ཟླ་བའི་རང་བཞིན་གཅིག་ཏེ་ཞེས་འགྱུར་འགར་འབྱུང་ཡང་། ཟླ་བ་གཟུགས་དག་གཅིག་སྟེ་ཞེས་རྭ་འགྱུར་ལས་འབྱུང་
Chinese
的缘起是生起和灭尽，这些道理已经阐述了，成就了无上不变的智慧。同样，十八不共佛法也如前所述。这里，在注释中，讲述了比丘们修习的十二种功德：为了对美味食物的贪恋的对治，是行乞；为了对众多衣服的贪恋的对治，是三法衣；为了对反复取食的贪恋的对治，是不再取食；为了对睡眠和倚靠等的贪恋的对治，是常坐；为了对反复更换座位的贪恋的对治，是如实而住；为了对反复饮食的对治，是坐于一席而食，从那里起身之后不再食用的单座者；为了对有覆盖的住所的贪恋的对治，是没有覆盖者；为了对处处游逛的贪恋的对治，是树下者；为了对喧嚣的贪恋的对治，是远离村落，住在寂静处的阿兰若者（指住在寂静处的修行人）；为了对好的住所的贪恋的对治，是住尸陀林者；为了对好的衣服的贪恋的对治，是穿粪扫衣者；为了舍弃对柔软好衣的贪恋，是穿粗布衣者。这样，从业的角度来说有三种，从衣服的角度来说有三种，从住所的角度来说有四种，从行为的角度来说有两种，总共十二种。最殊胜的胜者之主的妙相是三十二种，随形好也是八十种。这样，首先要知道基、道、果的各种法类集合，然后，遍主至高无上的果位，俱生无二的非男非女的自性，即一切法融入唯一明点的这些，都应当由瑜伽士在自己的身体上修习。意思是说，即使知道了无量无数的法门，最终也要通过将无二智慧的关键融入自身的方法来显现，这也应当由具足如实导师的弟子们这样做。然后，收集计算的数字名称，如“月亮的自性是一”等，出现在一些译本中，而在饶译本中则出现“月亮形象是一”。
English
The dependent arising is arising and cessation. These principles have been explained, achieving the supreme and unchanging wisdom. Similarly, the eighteen unshared qualities of the Buddha have also been mentioned before. Here, in the commentary, the twelve qualities of practice for monks are taught: As an antidote to attachment to delicious food, it is alms-gathering; as an antidote to attachment to many clothes, it is the three Dharma robes; as an antidote to repeatedly taking food, it is not taking food later; as an antidote to attachment to sleeping and leaning, it is sitting upright; as an antidote to repeatedly changing seats, it is staying as it is; as an antidote to repeatedly eating, it is eating while sitting on one seat, and not eating again after getting up from there, being a single-seated person; as an antidote to attachment to covered dwellings, it is being without covering; as an antidote to attachment to wandering everywhere, it is being a tree-dweller; as an antidote to attachment to noise, it is being an aranyaka (a practitioner living in a secluded place), staying far away from villages in a quiet place; as an antidote to attachment to good dwellings, it is being a charnel ground dweller; as an antidote to attachment to good clothes, it is being a rag-wearer; to abandon attachment to soft and good clothes, it is being a coarse cloth wearer. Thus, from the perspective of action, there are three types; from the perspective of clothing, there are three types; from the perspective of dwelling, there are four types; and from the perspective of conduct, there are two types, totaling twelve. The excellent marks of the supreme lord of victors are thirty-two, and the minor marks are eighty. Thus, first, one should know the collection of various categories of the Dharma of the ground, path, and result. Then, the supreme state of the all-pervading lord, the co-emergent non-dual nature of neither male nor female, that is, all dharmas dissolving into a single bindu, all of these should be meditated upon by yogis in their own bodies. This means that even if one knows countless Dharma doors, ultimately, the essence of the Dharma, the non-dual wisdom, should be manifested by the method of integrating the key into one's own body. This should be done by disciples who possess a teacher who correctly shows the path. Then, collecting the names of numerical terms, such as "the nature of the moon is one," appears in some translations, while in the Ra translation, it appears as "the image of the moon is one."
Tibetan
བ་ལྟར་ལེགས་སོ། །ཟླ་བ་དང་རང་བཞིན་ནམ་གཟུགས་ཞེས་གྲངས་གཅིག་པུའི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་དག་སྟེ། འཇིག་རྟེན་ན་ཟླ་བ་གཅིག་ལས་མེད་པ་དང་། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་གཅིག་པའམ་དང་པོར་བརྩི་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་ཀྱི་སྐད་དོད་རང་བཞིན་དུ་བསྒྱུར་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་གཅིག་པས་སོ། །ཟུང་དང་ལག་པ་མིག་དང་འཁྲིག་པ་དང་། ཟླ་བའི་དཀར་ནག་གི་ཕྱོགས་དང་ལྷོ་བྱང་གི་བགྲོད་པ་དག་ནི་གཉིས་ཀྱི་གྲངས་བརྗོད་པའི་བརྡ་སྟེ་དེ་རྣམས་གཉིས་ཡོད་པས་སོ། །འདོད་ཁམས་སོགས་སམ་ས་འོག་ས་སྟེང་ས་བླའི་འཇིག་རྟེན་དང་། འདས་མ་འོང་ད་ལྟར་གྱི་དུས་དང་། སྙིང་སྟོབས་སོགས་ཡོན་ཏན་དང་། ལྷོ་ཕྱོགས་རྟ་གདོང་དང་། ཁྱིམ་གྱི་ཉི་མ་དང་། བསྲེག་བྱ་ཟ་བའི་མེ་ནི་གསུམ་མོ། །ཆུ་གཏེར་དང་རྒྱ་མཚོ་ལ་ཕྱོགས་ཀྱི་དབྱེ་བས་རི་རབ་ཀྱི་ཁ་དོག་གིས་བསྒྱུར་བའི་རྣམ་པ་བཞི་དང་། གང་ག་ལ་སོགས་པའི་ཆུ་བོ་བཞི་དང་། རྫོགས་ལྡན་སོགས་དུས་བཞི་དང་། ངེས་ཚིག་སོགས་རིག་བྱེད་དག་ནི་བཞི་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཆུ་གཏེར་ལ་སོགས་པ་བཞི་རུ་བརྗོད་དོ། །མདའ་དང་ཞེས་པ་བདུད་ཀྱི་མེ་ཏོག་གི་མདའ་ལ། དྲེགས་བྱེད། རྨོངས་བྱེད། ཀུན་ཏུ་རྨོངས་བྱེད། བརྒྱལ་བར་བྱེད་པ་སེམས་མེད་པར་བྱེད་པ་ལྔ་ཡོད་པར་གསང་འདུས་འགྲེལ་པ་སྒྲོན་གསལ་ལས་གསུངས་ཤིང་། དགྲ་ནག་གི་འགྲེལ་ བར། མྱོས་བྱེད་འདར་བྱེད། རྨོངས་བྱེད། ལྟུང་བྱེད་བརྒྱལ་བྱེད་ལྔར་བཤད་ལ། འཆི་མེད་མཛོད་ཀྱི་འགྲེལ་བ་འདོད་འཇོར། མྱོས་བྱེད་ཀྱི་མདའ་དང་། སྲེད་བྱེད་དང་། ཡང་དག་རྨོངས་དང་། སྐེམས་བྱེད་དང་། འཆི་བྱེད་ཀྱི་མདའ་ལྔ་ཞེས་བཤད་དོ། །འབྱུང་བ་ནི་ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁའ་ལྔ་དང་། དབང་པོ་མིག་རྣ་སྣ་ལྕེ་ལུས་ལྔ་སྟེ་དེ་ལྟར་འདི་རྣམས་ནི་ངེས་པར་ལྔ་རུ་རབ་ཏུ་འགྱུར་ཏེ། རོ་དང་དུས་ནི་དྲུག་ཅེས་པ། རོ་མངར་སྐྱུར་ལན་ཚ་ཁ་ཚ་བསྐ་བ་དྲུག་དང་། དུས་ནི་དགུན་སྟོད་ལ་སོགས་པ་དྲུག་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཟའ་དང་རི་བོ་ཐུབ་པ་ཞེས་པ་བདུན་གྱི་གྲངས་ཏེ་ཞེས་པ། ཉི་མ་སོགས་རེས་གཟའ་བདུན་དང་། རི་བོ་འོད་སྔོན་ནས་རྡོ་རྗེའི་རིའི་བར་བདུན་དང་། ཐུབ་པ་ནི་ཁམས་ལེར་གསུངས་པ་ལྟར་མེ་སྦྱིན་ལ་སོགས་པ་ཐུབ་པ་དྲང་སྲོང་གི་གཙོ་བོ་བདུན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་མཐའ་ཡས་ལ་སོགས་པ་ཀླུ་བརྒྱད་དང་། འདོད་འཇོར། ཡིད་གཅུགས་རེངས་བྱེད་ཟླ་བ་དང་། འཛིན་པ་ཉིད་དང་རླུང་དང་མེ། ཐོ་རངས་དང་ནི་རབ་གསལ་བྱེད། བརྒྱད་པོ་དེ་
Chinese
如是甚善！月亮和自性或形体，是仅表示数字“一”的名称的类别。因为世上只有一个月亮，并且形体的蕴也只有一个或被视为第一。如果将“形体”翻译为“自性”，那是因为一切法的自性都是空性，是唯一的。双和手、眼睛和性行为，以及月亮的明暗两面和南北的运行，是表示数字“二”的符号，因为它们都是成双成对的。欲界等，或地下、地上、地上的世界，以及过去、未来、现在的时代，以及精进等功德，以及南方马头，以及家中的太阳，以及焚烧物所食之火，是三。水藏和海洋，以方位的区别，用须弥山的颜色转变的四种形态，以及恒河等四条河流，以及圆满等四个时代，以及词源等四种吠陀，因为有四种，所以水藏等被称为四。箭，指的是魔的花箭，有使人骄傲、使人迷惑、使人完全迷惑、使人昏厥、使人失去知觉五种，这是在《密集金刚疏释·灯明》中所说的。在《黑敌疏》中，则说是使人陶醉、使人颤抖、使人迷惑、使人堕落、使人昏厥五种。在《不朽宝藏》的疏释《如意》中，则说是使人陶醉之箭、使人贪恋之箭、使人真正迷惑之箭、使人憔悴之箭、使人死亡之箭五种。五大是地、水、火、风、空五种，以及眼、耳、鼻、舌、身五根，像这样这些必定会变成五种。味道和时节是六种，味道是甜、酸、咸、辣、涩、苦六种，时节是初冬等六种。星宿和山和能仁，是数字七，即太阳等一周七个星宿，以及从绀青色山到金刚山七座山，以及能仁如经中所说，火施等七位能仁，是仙人的主尊。同样，无边等八大龙族，在《如意》中，有使人心神不定、使人僵硬的月亮，以及执持本身和风和火，以及黎明和极明，这八种。
English
Thus, it is very good! Moon and nature or form, are the categories of names that only represent the number "one". Because there is only one moon in the world, and the aggregate of form is also only one or considered the first. If "form" is translated as "nature", it is because the nature of all dharmas is emptiness, which is unique. Pairs and hands, eyes and sexual intercourse, as well as the light and dark sides of the moon and the north-south movement, are symbols representing the number "two", because they are all in pairs. The desire realm, etc., or the world of underground, above ground, and above ground, as well as the past, future, and present times, as well as virtues such as diligence, as well as the southern horse head, as well as the sun in the house, and the fire that eats burnt offerings, are three. Water treasures and oceans, with the distinction of directions, the four forms transformed by the color of Mount Meru, as well as the four rivers such as the Ganges, as well as the four ages such as the Age of Perfection, and the four Vedas such as etymology, because there are four, so water treasures, etc., are called four. Arrows, referring to the flower arrows of Mara, there are five kinds: making one proud, making one confused, making one completely confused, making one faint, and making one lose consciousness, which is said in the Commentary on the Guhyasamaja Tantra, the Lamp Illuminating. In the Commentary on the Black Enemy, it is said that there are five kinds: making one intoxicated, making one tremble, making one confused, making one fall, and making one faint. In the commentary on the Immortal Treasure, the Wish-Fulfilling, it is said that there are five kinds of arrows: the arrow that intoxicates, the arrow that craves, the arrow that truly confuses, the arrow that emaciates, and the arrow that kills. The five elements are earth, water, fire, wind, and space, and the five senses are eye, ear, nose, tongue, and body, so these will definitely become five. Tastes and seasons are six, tastes are sweet, sour, salty, spicy, astringent, and bitter, and seasons are early winter, etc., six kinds. Planets and mountains and Thubpa, are the number seven, that is, the seven planets of the week such as the sun, and the seven mountains from the blue light mountain to the vajra mountain, and Thubpa, as said in the sutras, the seven Thubpas such as fire offering, are the main lords of the sages. Similarly, the eight great Naga clans such as the Infinite, in the Wish-Fulfilling, there are the moon that makes the mind restless, makes one stiff, and holding itself and wind and fire, and dawn and extremely bright, these eight.