Tibetan
རའི་གནས་སུ་ཨ་ར་ཛི་ཉིད་ཅེས་པའི་ཛི་དང་། འདིར་ཨ་ཛི་མེ་ལྕེར་བསྒྱུར་བའང་སྣང་ངོ་། །གང་བའི་པཱུ་སྟེ་དཔལ་ལྡན་དབུས་ཀྱི་གནས་སུ་ཨོཊྚ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་རྣམ་གསུམ་གྱི་ལམ་རྩ་གསུམ་དུ་བསྒྲོད་ཅིང་གནས་པའི་ལྷ་ཡི་རྭ་ཅོ་ལྟ་བུ་དབང་ཕྱུག་གི་རྟགས་ནི་ཊ་ཡིག་ཉིད་དོ། །བྷ་ག་ཟུར་གསུམ་དེ་ལ་འབྱུང་བཞིའི་རང་བཞིན་གྱི་ལྷ་མོ་ཚངས་མ་དྲག་མོ་ཁྱབ་འཇུག་ཕག་མོ་བཞི་གནས་ཤིང་། རྒྱུ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་གྲུབ་པ་རུས་པ་སོགས་ལུས་ཀྱི་འབྱུང་བ་ལྔ་སྟེ། ས་བོན་ཊ་ར་ལ་ཀ་བཅས་པའི་གནས་བཞི་པོ་དེ་རྣམས་ཚངས་མ་སོགས་བཞི་དང་། གཞོན་ནུ་མ་བཅས་ལྔའི་གནས་ཏེ། དེ་ལྟར་ཚངས་དབང་ཁྱབ་འཇུག་གི་ནུས་མ་གསུམ་མམ་གཤིན་རྗེ་གནོད་སྦྱིན་གྱི་ཡུམ་བཅས་དེ་ལྟར་ནུས་མ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རིགས་བརྒྱུད་ཀྱི་ལྗོན་ཤིང་སྐྱེད་མ་སྒུར་འཁྱོག་མ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་པ་སྟེ་བུད་མེད་ཀྱི་སྐྱེ་གནས་ལ་དབང་ཕྱུག་དང་ནུས་མའི་མཚན་མའི་དབྱིབས་ལ་ནུས་མ་ལྔ་གནས་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལུས་སྐྱེད་པར་བཤད་པ་འདི་ལ་འགྱུར་མི་འདྲ་བ་དུ་མས་རྩ་བའི་གནད་མ་གོ་བར་བསྒྱུར་བ་སོགས་ཀྱིས་ཇི་བཞིན་ཤོད་པ་མི་སྣང་ཡང་གཞན་གྱི་རྗེས་སུ་ཟློས་པའི་གཡར་ཁྲལ་ཙམ་དུ་ཕྱོགས་མགོ་དོད་ཙམ་བརྗོད་པ་སྟེ། གལ་ཆེ་བ་མི་འདུག་ཀྱང་འགྲེལ་པ་ལས་བཤད་པའི་ཕྱིར་ས་མ་སྟོང་ཙམ་དུ་བརྗོད་པའོ། །དེ་ལྟར་རིག་བྱེད་ཀྱི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ལས་མཆོག་ཏུ་གསང་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འདི་ནི་ལྷ་མིན་དང་། རིག་བྱེད་སྨྲ་བ་མཐོ་རིས་ཀྱི་སེམས་ཅན་བསད་པའི་ཤ་བཟའ་བ་རིག་བྱེད་ཀྱི་གསང་བའི་དེ་ཉིད་དུ་སྟོན་པ་བདུད་ཀྱི་རིས་ཀྱི་རིགས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱིས་མི་ཤེས་སོ་ཞེས་པ་རིགས་ཀྱི་མདོའི་ངེས་པའོ། །དེས་ ན་ཕྱི་རོལ་པའི་རིགས་ཀྱི་མདོ་ལས་རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་བཤད་པ་ཐམས་ཅད་ཕྱི་རོལ་ན་དེ་འདྲའི་རིགས་ཀྱི་བྱེད་པ་པོ་དོན་གཞན་མེད་པར་རང་གི་ལུས་ལ་ཚང་བ་དང་། དེ་དག་ཕྱི་རོལ་དུ་ཟླ་ཉི་སོགས་ཡིན་པར་བསྟན་པ་དེས་དེ་དག་གི་ལོག་རྟོག་བཟློག་པར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །བཅུ་དགུ་པ་ཆོས་ཡང་དག་པར་བསྡུ་བ་དང་རྩིས་ཀྱི་མིང་བསྡུ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་གནས་པ་ནི། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་སོགས་ཚིགས་བཅད་ཉིས་བརྒྱ་སོ་བརྒྱད་པ་ནས་ཉིས་བརྒྱ་ཞེ་གསུམ་པའི་བར་གྱིས་བསྟན་ཏེ། འདིར་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ཆོས་ཡང་དག་པར་སྡུད་པ་ཤེས་ནས་ཆོས་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། གཞན་དུ་ཆོས་ཡང་དག་པར་སྡུད་པ་ཤེས་པ་མེད་ན་ཆོས
Chinese
在“ra”的位置，有“阿拉吉尼”（藏文：ཨ་ར་ཛི་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）的“吉”字。这里也看到“阿吉”被翻译成火焰。至于“gongwa”的“bu”，即吉祥中央的位置，有“奥扎”（藏文：ཨོཊྚ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：），如同神灵的犄角，身语意的明点三种，在三脉中上升并安住，自在的标志就是“扎”字。巴嘎的三个角，那里安住着四大元素的自性女神，即梵天女、暴怒女、遍入天女、猪面母四位。由那些因素组成的骨骼等身体的五大元素，即种子“扎ra la嘎”（藏文：ཊ་ར་ལ་ཀ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）的四个位置，就是梵天女等四位和少女共五位的位置。如此，梵天、自在、遍入天的三位能量母，或者死主、夜叉的母亲等，如此五位能量母的自性，即种姓血统的树木，名为“弯曲的生育者”，向她顶礼。这是说，在女性的生育之处，自在和能量母的标志形状上，五位能量母安住，从而生育众生的身体。对于这个，由于多种不同的翻译没有理解根本要点而进行翻译等，没有如实讲述的情况，虽然有，但只是重复别人的借用，只是稍微提一下方向，虽然不重要，但因为是从注释中讲述的，所以只是为了不空说而讲述。如此，从吠陀的结论中，极其秘密的真如，非天和，说吠陀的，食用被杀害的高等生物的肉，在吠陀的秘密真如中显示，从魔的种姓血统中产生的人们，不会知道，这是种姓经的定解。因此，外道种姓经中讲述的种姓分类，全部在外道中，没有其他意义的种姓的作者，在自己的身体上是完整的，并且那些在外道中显示为日月等，通过那些来遣除他们的邪见。第十九，关于如实摄集佛法和摄集算术名称的自性安住，由智慧虚空等二百三十八颂到二百四十三颂之间来显示。在此，时轮金刚的瑜伽士，在知晓如实摄集三乘佛法后，应当宣说佛法。否则，如果不知道如实摄集佛法，那么佛法
English
In the position of "ra," there is the syllable "ji" of "Araji" (Tibetan: ཨ་ར་ཛི་, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: , Literal meaning: ). Here, it is also seen that "Aji" is translated as flame. As for "bu" of "gongwa," which is the auspicious central position, there is "Otta" (Tibetan: ཨོཊྚ, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: , Literal meaning: ), like the horns of a deity, the three bindus of body, speech, and mind, ascending and abiding in the three channels, the sign of Isvara is the syllable "ța." In the three corners of Bhaga, the goddesses of the nature of the four elements reside, namely Brahmaṇī, Raudrī, Vaiṣṇavī, and Vārāhī. The five elements of the body, such as bones, which are composed of those factors, namely the four positions of the seed "Ța Ra La Ka" (Tibetan: ཊ་ར་ལ་ཀ, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: , Literal meaning: ), are the positions of Brahmaṇī and the other four, and the maiden, making five in total. Thus, the three power-mothers of Brahma, Isvara, and Vishnu, or the mother of Yama and Yaksha, etc., thus the nature of the five power-mothers, which is the tree of lineage, called "the bent procreator," to her I prostrate. This is to say that in the place of a woman's birth, in the shape of the sign of Isvara and the power-mother, the five power-mothers reside, thereby creating the bodies of sentient beings. Regarding this, due to various different translations not understanding the fundamental point and translating, etc., there is no appearance of speaking truthfully, but it is merely repeating others' borrowings, just slightly mentioning the direction, although it is not important, but because it is spoken from the commentary, it is spoken merely to not speak emptily. Thus, from the conclusion of the Vedas, this most secret Suchness, not gods and, speaking the Vedas, eating the flesh of killed higher beings, showing in the secret Suchness of the Vedas, those born from the lineage of the demons will not know, this is the definitive understanding of the lineage sutra. Therefore, all the classifications of lineage explained in the sutras of the outsiders, all the creators of such lineages that are outside, without other meaning, are complete in one's own body, and those that are shown as sun and moon etc. outside, through those, their wrong views are reversed. Nineteenth, the abiding of the nature of perfectly gathering the Dharma and gathering the names of calculations, is shown by the verses from two hundred thirty-eight to two hundred forty-three of Wisdom Sky etc. Here, the yogi of the Kalachakra, having known how to perfectly gather the Dharma of the three vehicles, should teach the Dharma. Otherwise, if there is no knowledge of perfectly gathering the Dharma, then the Dharma
Tibetan
་རྒྱ་ཆེན་པོ་མི་ཤེས་པའི་སློབ་མ་ལ་ལམ་མ་ཡིན་པ་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཡང་དག་པ་སྡུད་པ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དང་པོ་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་གཉིས་ནི་སྐབས་འདིར་ཡེ་ཤེས་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་སེམས་ཏེ་ལྷན་སྐྱེས་བདེ་ཆེན་གྱི་ཐུགས་སོ། །ནམ་མཁའ་ནི་དེའི་ཡུལ་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྣང་བ་དང་བཅས་པའོ། །དེ་གཉིས་པོ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྟེ་གཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར་པ་ནི་གནས་ལུགས་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་དོན་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །དེ་ནི་མཚོན་བྱེད་རྟགས་ཀྱི་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་བྷ་ག་དང་རྟགས་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་ཙམ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཐབས་ཤེས་གཉིས་མེད་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་ཟུང་འཇུག་གམ་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་དང་རིག་སྟོང་དབྱེར་མེད་གསལ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཅེས་སོགས་ཟུང་འཇུག་ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཐོབ་པ་འདིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པའི་ཐེག་པ་གསུམ་སྟོན་པ་པོར་འགྱུར་ཞིང་ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་རིག་པ་པོར་འགྱུར་རོ། །སླར་ཡང་གཞན་པ་འདི་ནི་ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་གསུམ་དག་ དང་ཞེས་ལམ་འདིས་འབྲས་བུ་དེ་དག་ཏུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་ཡ་ནའི་སྒྲ་ལས་ཐེག་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །གཞན་ཡང་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་གསུམ་སྟེ། སྟོན་པ་པོ་སངས་རྒྱས་དཀོན་མཆོག་དང་། བསྟན་པ་དམ་པའི་ཆོས་དཀོན་མཆོག་དང་། ཞུ་བའམ་ལམ་ལ་སློབ་པ་པོ་དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་སྟེ་མི་བསླུ་བའི་སྐྱབས་གནས་ཡང་དག་དཀོན་མཆོག་གསུམ་པོ་ཡང་ངོ་། །དེ་བཞིན་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཀྱི་རྩ་བ་གསུམ་ནི། སྨོན་པ་དང་འཇུག་པའི་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ། ཐེག་པ་དམན་པའི་ཡིད་བྱེད་དང་བྲལ་པ་བདག་གཞན་མཉམ་རྗེའི་སྙིང་རྗེས་གཞན་དོན་དུ་ལྷག་པའི་བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་དང་། མི་རྟོག་པ་བསྒོམ་པས་བདག་དང་བདག་གིར་འཛིན་པ་ཡོངས་སུ་སྤང་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་དང་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་བའི་སྒོ་ནས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་གསུམ་མོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་བཞི་སྟེ། འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་། གཏི་མུག་དང་ང་རྒྱལ་ལོ། །བདུད་བཞི་ནི་ཕུང་པོའི་བདུད་དང་དེ་བཞིན་ཉོན་མོངས་པ་དང་། འཆི་བདག་དང་ལྷའི་བུའི་བདུད་དོ། །འདི་རྣམས་ཉམས་པར་བྱེད་པ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཚངས་པའི་གནས་བཞི་ནི་བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་དང་དགའ་བ་དང་
Chinese
对于不了解广大的学生来说，会变成指示非道的行为。因此，应当讲述汇集所有佛陀教法的正确之法。首先，两种法的类别是：在此处，智慧是执持事物本性的心，即俱生大乐之心。虚空是其对境空性，即具足一切相的最胜空性，并伴有烟雾等显现。这两者是方便和智慧，二者无别即是实相，唯一的明点，意义上的真如。这并非仅仅是象征性的智慧和方便巴嘎以及正确地结合象征。方便智慧二无别，空性大悲双运，或乐空无别，以及明空无别，光明空性无别等等，获得极其清净双运的智慧身，此将成为示现利益有情的三乘之导师，并且将成为正确了知一切深广之法的智者。再次，另一种是声闻、缘觉、菩萨三乘，之所以称为“乘”，是因为通过此道能够到达那些果位。此外，还有三种法的类别：导师佛宝，教法正法宝，以及听闻或在道上学习者僧伽宝，即是不欺骗的皈依处，真正的三宝。同样，大乘佛法的三个根本是：发愿和行菩提心。远离小乘的作意，以自他平等之大悲心，为了他者利益的殊胜清净发心。以及通过修习无分别，完全舍弃对自我和属于我的执着。同样，通过皈依佛、法、僧的方式，有三种皈依。众生的四种烦恼是：贪欲、嗔恨、愚痴和傲慢。四魔是蕴魔，以及烦恼魔，死魔和天子魔。这些的对治，诸佛的四梵住是慈爱、悲悯、喜悦和
English
For students who do not understand the vastness, it will become an act of showing the non-path. Therefore, one should speak of collecting the correct Dharma of all the Buddha's teachings. First, the two categories of Dharma are: Here, wisdom is the mind that holds the very nature of things, that is, the innate great bliss mind. Space is its object, emptiness, that is, the supreme emptiness that possesses all aspects, and is accompanied by appearances such as smoke. These two are means and wisdom, and the inseparability of the two is the reality, the single bindu, the suchness of meaning. It is not merely symbolic wisdom and means bhaga and the correct combination of symbols. Means and wisdom are inseparable, emptiness and compassion are united, or bliss and emptiness are inseparable, and clarity and emptiness are inseparable, etc. Having attained the body of wisdom of the utterly pure union, this will become the teacher who shows the three vehicles that benefit sentient beings, and will become the wise one who correctly knows all the profound and vast Dharma. Again, another is the three vehicles of Hearers, Solitary Realizers, and Bodhisattvas, and it is called "vehicle" because one can reach those fruits through this path. Furthermore, there are three categories of Dharma: the teacher Buddha Jewel, the teaching Dharma Jewel, and the Sangha Jewel who listens or learns on the path, that is, the infallible refuge, the true Three Jewels. Similarly, the three roots of the Mahayana Dharma are: generating the supreme mind of enlightenment of aspiration and engagement. Abandoning the attention of the lesser vehicle, with the compassion of self-other equality, the pure intention that is superior for the benefit of others. And by meditating on non-discrimination, completely abandoning the attachment to self and what belongs to me. Similarly, through the gateway of taking refuge in the Buddha, Dharma, and Sangha, there are three refuges. The four afflictions of sentient beings are: desire, hatred, ignorance, and pride. The four maras are the aggregates mara, and likewise the afflictions, the Lord of Death, and the son of the gods mara. The antidotes to these, the four abodes of Brahma of the Buddhas are loving-kindness, compassion, joy, and