Tibetan
མོ་གཟུགས། མིང་མེད་རེག་བྱ། མཐེ་ཆུང་སྒྲ་སྟེ་ས་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་སྒོ་ནས་སོ། །སོར་མོ་དེ་དག་རྣམས་ཀྱི་ཚིགས་ནི་གསུམ་པོ་གང་ཞིག་དང་པོ་སྙིང་སྟོབས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དང་། གཉིས་པ་དབུས་མའི་ཚིགས་ནི་རྡུལ་གྱི་ཡོན་ཏན་དང་མཐའི་ཚིགས་ནི་མུན་པའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །མུན་པའི་མཐར་སེན་མོའི་ཚོགས་ནི་གཙོ་བོ་སྟེ། འདིར་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་རིགས་ཀྱི་རིམ་པ་མཐའ་དག་ནང་ལུས་ཀྱི་རིགས་འདི་ལ་ནི་རིག་པར་བྱའོ། །ད་ནི་གདན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དབྱེ་བ་གསུངས་པ་ནི། འདིར་གདན་ནམ་གནས་རེ་རེ་ལ་རིམ་རིམ་མིན་གྱི་སྔ་ཕྱི་གཉིས་གཉིས་ཏེ་རྐང་པ་བཞི་ཡོད་པའི་དབང་གིས་ཕྱེ་བ་བཞིའོ། ། དེ་ལྟར་ཉི་ཟླ་སོགས་ཀྱི་གདན་ནམ་གནས་ལ་རྐང་པ་བཞི་ཉིད་ཀྱི་དབྱེ་བས་ས་འཛིན་ཞེས་པ་རྒྱལ་པོའི་མིང་སྟེ་བཅུ་དྲུག་གོ། དེ་ཉིད་རབ་དབྱེ་རྣམས་དང་ཞེས་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་སྟེ། ཁམས་ལྔ་པོ་རེ་རེ་ལ་ཡང་ལྔ་རེར་ཕྱེ་བ་སྟེ་ཀུན་འབྱུང་གི་ཕྱིར་གང་ན་གཅིག་ཡོད་པ་དེ་ན་ལྔ་ག་གནས་པའི་ཕྱིར་འབྱུང་བའི་དབྱེ་བ་ཉེར་ལྔའོ། །རོ་ཡིས་བསྒྱུར་བའི་རོ་དང་ཞེས་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་སྟེ། དལ་བའི་རྐང་པ་དྲུག་གི་དབང་གིས་བཀྲ་ཤིས་ལ་སོགས་པའི་གཟའ་དྲུག་པོ་རྣམས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ལས་སོ། །ཉི་མ་ཞེས་པ་བཅུ་གཉིས་ཏེ་གླིང་བཞི་དང་རྐང་ལག་བཞི་པོ་ལ་དབྱེ་བ་བཅུ་གཉིས་ཏེ། ལག་པ་དང་རྐང་པའི་ཚིགས་བཅུ་གཉིས་དང་ཕྱི་རོལ་དུ་ཟླ་བ་བཅུ་གཉིས་དང་ཁྱིམ་བཅུ་གཉིས་སོ༑ ༑སོར་མོ་ལྔ་པོ་ལ་རྐང་ལག་གི་དབྱེ་བས་ཉི་ཤུ་ཞེས་པ་དང་། སོར་མོ་ཉི་ཤུ་པོ་ཚིགས་གསུམ་གྱི་ཕྱེ་བས་དབྱེ་བ་དྲུག་ཅུ་སྟེ་དབྱེ་བ་འདི་རྣམས་མི་དང་ལྷ་རྣམས་དག་གི་མཐའ་དག་ལུས་ལ་གནས་པ་སྟེ་དྲི་མ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལུས་ལ་གནས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པ་བུག་པ་དྲུག་དང་ཟླ་བའི་གྲངས་ཞེས་པ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་རྩ་དགུའོ། །དབྱེ་བ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ་ན་སྔར་བཤད་གདན་བཞི་ལ་སོགས་པ་སུམ་འགྱུར་དགུ་རུ་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་ནོ། །ཉེར་བདུན་པོ་དེ་ཞི་བ་ཐབས་དང་ནུས་མ་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབྱེ་བས་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་ཆོས་ཀྱིས་ཉེར་བདུན་ཉིས་འགྱུར་ལྔ་བཅུ་རྩ་བཞི་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །ལུས་ཀྱི་རིགས་འདི་ལ་གང་ཞིག་ནང་དུ་སྲོག་གི་རླུང་རྩ་ལ་ཡང་དག་པར་རྒྱུ་བ་དང་། ཕྱི་རོལ་དུ་གཟའ་རྣམས་དག་གི་རྐང་པའི་བགྲོད་པ་རྒྱུ་སྐར་ལ་རྒྱུ་བ་སྟེ། འདི་རྣམས་ཀྱི་ཡང་དག་པར་རྒྱུ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི།སླར་ཡང་ནང་པ་སངས་རྒྱས་པ་ལས་ཅིག་ཤོས་ཕྱི་རོལ་བ་དབང་ཕྱུག་གི་བཀའ་ལུང་ལ་དགའ་བ་རྣམས་ཀྱིས། ནུས་མ་ལྔ་སོགས་རྣལ་འབྱོར་མ་ཡི་ཡང་དག་པར་རྒྱུ་བར་བརྗོད་དོ། །དེ་སྐད་དུ་ཕྱི་རོལ་བའི་རིགས་ཀྱི་རྩ་བའི་མདོ་ལས་བཤད་པ། གང་ ཞིག་ནུས་མ་བྷ་ག་ཞེས་བྱ་དེ་ནི་རྣམ་གསུམ་བགྲོད་ལྡན་ཡི་གེ་གསུམ་དང་རང་བཞིན་གསུམ། །དེ་ལ་དཔལ་ལྡན་ཨོ་ཌི་ཡ་ན་མཆོག་གི་ཆ་དང་བཅས་པ་དབུས་སུ་གནས་ཤིང་ཤིན་ཏུ་འབར། །ཞེས་པ་ནས། དེ་ཕྱིར་ནུས་མ་གསུམ་མམ་རིགས་ཀྱི་ལྗོན་ཤིང་སྐྱེད་མ་རྒུར་འཁྱོག་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཕྱག་འཚལ། །ཞེས་ཚིགས་བཅད་དུ་བསྟན་པ་དེའི་དོན་མདོར་བསྡུས་སུ་བརྗོད་ན། གང་ཞིག་རིགས་སྐྱེད་པའི་རྒྱུ་དྲག་པོའི་ནུས་མ་བྷ་ག་ཞེས་པའི་གཟུགས་ཅན་དེ་ནི་རྩ་གསུམ་གྱི་བགྲོད་པ་དང་ལྡན་པ་དང་སྙིང་སྟོབས་སོགས་ཡོན་ཏན་གསུམ་དང་ཡི་གེ་ཨ་ཨུ་མ་གསུམ་མམ་ཨོཾ་བྷོ་གསུམ་མཚོན་པའི་ཕྱིར་གྲུ་གསུམ་གྱི་དབྱིབས་ཅན་དེ་ལ། དཔལ་ལྡན་ཨོ་ཊི་ཡ་ན་ཨུ་རྒྱན་གྱི་ཡུལ་མཆོག་གི་ཆ་ཐིག་ལེ་དང་བཅས་པ་དབུས་སུ་གནས་ཤིང་ཤིན་ཏུ་འབར་བའམ་གསལ་བའོ། །བྷ་ག་དེའི་གཡས་ཟུར་ཛ་ལནྡྷ་ར། གཡོན་དུ་པཱུརྞ་གི་རི། མཆོད་སྦྱིན་གྱི་དོན་དུ་ཕྱུགས་བསད་པ་ཀ་མ་རཱུ་པ་བྷ་ག་དེའི་རྩེར་གནས་སོ། །བྷ་ག་དེ་ནི་བརྟན་གཡོ་ལ་ཀུན་ནས་ཁྱབ་བྱེད་དུ་གནས་པ་དང་འཇིག་པར་བྱེད་པ་དང་སྐྱེད་པར་བྱེད་མ་ཡི་ཁྱབ་བྱེད་མ་དྲག་པོ་དབང་ཕྱུག་གི་ཡུམ་ནུས་མ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ནུས་མ་དེའི་དབུས་ན་དབང་ཕྱུག་གི་ངོ་བོ་རྟགས་ནི། མཆོག་གི་བདེ་བ་བྱེད་པ་ཁུ་བ་ཐིག་ལེ་དང་ནཱ་ད་སྟོང་པའི་སྒྲ་ཙམ་ཁོང་ན་གནས་ཤིང་རྟག་ཏུ་དགའ་བའི་རང་བཞིན་ཅན་ནམ་ཤིན་ཏུ་ཞི་བ་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་ཡོད་དེ། རྟགས་དེས་བྷ་ག་ལ་སྟེང་ནས་སྲུབ་པར་བྱེད་པ་ན། བུད་མེད་ལ་སེམས་པ་དང་། རེག་པ་དང་རྡོ་རྗེ་ཞུགས་པ་དང་། བསྲུབས་པ་དང་ཐིག་ལེ་ལྷུང་བ་དང་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བའི་གནས་སྐབས་རྣམ་པ་དྲུག་གི་དབྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེས་འདོད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དགའ་བ་གསུམ་པོ་འདི་རྣམས་བྱེད་ཅིང་མཆོག་གི་ལུས་བསྐྱོད་པར་བྱེད་པ་ཀུ་པ་ཛི་ཀ་སྟེ་རྒུར་འཁྱོག་མ་ཞེས་ལུས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་རྩ་བ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་སེམས་ཅན་ཐམས་ ཅད་ལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་འབེབས་པར་བྱེད་མ་ནི་བྷ་ག་ཞེས་བྱ་བའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཞེས་དང་། རིགས་ཀྱི་མདོ་ཕྱི་མ་ལས་ལུས་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ནི། ཀ་མ་རཱུ་པར་ས་བོན་ནི་ཀཱུ་ཡིག་ཏེ། པུ་ལི་ར་མའི་གནས་སུ་པུ་ལི་ཀ་ཞེས་པའི་པུ་དང་ཛ་ལནྡྷ་
Chinese
女性形体。无名之触。小指之声，即从地等功德之门而说。那些手指的节，无论是哪三个，第一个是心力的功德，第二个中间的节是微尘的功德，末尾的节是黑暗的功德。黑暗的尽头，指甲的集合是主要的。在此，外道的次第全部都要理解为内身之种。现在宣说座等之差别。此处每个座或处所，都有次第与非次第的前后两个，以有四足之故，而分为四。 如此，日月等的座或处所，以四足之差别，称为“持地”，是国王的名字，即十六。彼等善加分别，即二十五。五界每一个又分为五个，即为了生起，何处有一个，则五者皆住于彼处，故为生起的差别二十五。以味所转变之味，即三十六。以寂静之六足之故，从吉祥等六曜之差别而生。太阳即十二，四大洲和四肢分为十二。手和脚的十二节，以及外面的十二个月和十二宫。五个手指以手足之差别为二十，二十个手指以三节之分，差别为六十，这些差别都存在于人和神等的身体上，但不存在于无垢智慧之身中。将它们全部合在一起，六孔和月亮的数量，即一百六十九。将所有这些差别加起来，则先前所说的四座等变为三倍，即九，也就是二十七。这二十七，以寂静、方便和能母智慧的差别，作为所依和能依之法，二十七的两倍，应理解为五十四。此身之种，何者于内，生命之气于脉中真实运行，于外，诸曜之足迹运行于星辰，凡此等之真实运行者，即是再次的内道佛教。
English
Female form. Nameless touch. The sound of the little finger, that is, speaking from the door of the qualities of earth and so on. The joints of those fingers, whichever of the three, the first is the merit of heart strength, the second middle joint is the merit of dust, and the last joint is the merit of darkness. At the end of darkness, the collection of nails is the main thing. Here, all the sequences of external paths must be understood as the seed of the inner body. Now the differences of seats and so on are explained. Here, each seat or place has two sequential and non-sequential front and back, and is divided into four because it has four legs. Thus, the seat or place of the sun, moon, etc., with the distinction of four legs, is called "Earth Holder," which is the name of the king, that is, sixteen. Those well-differentiated ones are twenty-five. Each of the five realms is also divided into five, that is, for the sake of arising, wherever there is one, all five reside there, so the difference of arising is twenty-five. The taste transformed by taste is thirty-six. Because of the six peaceful legs, it arises from the difference of the six auspicious planets and so on. The sun is twelve, the four continents and the four limbs are divided into twelve. The twelve joints of the hands and feet, and the twelve months and twelve houses outside. The five fingers are twenty by the difference of hands and feet, and the twenty fingers are divided into three sections, and the difference is sixty. These differences exist in the bodies of humans and gods, but not in the body of immaculate wisdom. Putting them all together, the six holes and the number of moons, that is, one hundred and sixty-nine. Adding up all these differences, the four seats, etc., mentioned earlier, become three times, that is, nine, which is twenty-seven. These twenty-seven, with the distinction of peacefulness, means, and the wisdom of the powerful mother, as the object of support and the object of support, twice twenty-seven, should be understood as fifty-four. This seed of the body, whatever is inside, the life-force truly flows in the veins, and outside, the footsteps of the planets move in the stars, whatever is the true movement of these, is again the inner path Buddhism.
Chinese
另一部分，那些喜欢外道自在天旨意的人们说，五能母等空行母真实地运行。正如外道宗派的根本经中所说：所谓能母巴嘎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），具有三种运行，三种字母和三种自性。其中，具足殊胜邬金（Orgyen，乌仗那）妙土之分，位于中央，极其炽燃。从那以后，因此，向三能母或宗族之树的生母弯曲母顶礼。如是偈颂中所说之义，简而言之即是：所谓能生宗族的猛烈能母巴嘎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之形，具有三脉的运行，以及精勤等三种功德，以及字母阿阿乌（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）三者，或者象征嗡（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）波（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）三者，因此是三角形的形状。具足殊胜邬金（Orgyen，乌仗那）妙土之分明点，位于中央，极其炽燃或明亮。巴嘎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的右角是扎兰达拉（Jalandhara），左边是布尔纳吉日（Purnagiri），为了祭祀的缘故宰杀牲畜的嘎玛茹巴（Kamarupa）位于巴嘎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的顶端。巴嘎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）遍布于动静之中，是毁灭者和创造者的遍行母，是猛烈的自在天之母能母。能母的中央，自在天的体性之相是：产生殊胜安乐的精液明点和那达空性的声音，存在于其中，具有恒常喜悦的自性，或者具有极其寂静的生起自性。当那个相从上面搅动巴嘎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）时，就会出现对女性的思念，以及触碰和金刚进入，以及搅动和明点掉落，以及贪恋和分离的六种状态的差别。因此，它会产生这三种欲望的真如喜悦，并使殊胜的身体运动，库帕吉嘎（Kupajika），即弯曲母，向身体宗族的根本顶礼。因此，向一切有情一同生起的喜悦降临之母，是巴嘎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的自性。而且，在宗族后经中，使身体圆满的因是：在嘎玛茹巴（Kamarupa）中，种子是咕（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字，在普里拉玛（Pulirama）的地方，普里嘎（Pulika）的普（pu）和扎兰达
English
Another part, those who delight in the commands of the outsider Ishvara, say that the five shaktis and other yoginis truly move. As it is said in the root tantra of the outsider schools: "That which is called the Shakti Bhaga (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal meaning), possesses three movements, three letters, and three natures." "Therein, possessing a part of the supreme and glorious Odiyana, it dwells in the center and blazes intensely." From then on, therefore, homage to the three Shaktis or the bent-over mother who is the source of the lineage tree. To briefly state the meaning of that verse: That which is the form of the powerful Shakti Bhaga (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal meaning) that generates lineage, possesses the movement of the three channels, and the three qualities such as vigor, and the three letters A A U (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal meaning), or symbolizes the three Om (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal meaning) Bho (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal meaning), therefore it is the shape of a triangle. Possessing a part of the supreme land of glorious Odiyana, the bindu dwells in the center and blazes or shines intensely. The right corner of that Bhaga (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal meaning) is Jalandhara, on the left is Purnagiri, and Kamarupa, where animals are killed for the sake of offerings, dwells at the peak of that Bhaga (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal meaning). That Bhaga (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal meaning) dwells pervading the moving and unmoving, and is called the pervasive mother who destroys and creates, the powerful Shakti, the mother of Ishvara. In the center of that Shakti, the sign of the nature of Ishvara is: the semen bindu that creates supreme bliss and the mere sound of Nada emptiness dwell within, possessing a nature of constant joy or a nature of creating utter peace. When that sign stirs the Bhaga (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal meaning) from above, the distinctions of the six states of mind towards women, and touching, and the vajra entering, and stirring, and the bindu falling, and attachment, and separation will occur. Therefore, it performs these three joys of the Suchness of desire and moves the supreme body, Kupajika, the bent-over mother, homage to that root of the lineage of the body. Thus, the mother who bestows the joy born together with all sentient beings is the nature of Bhaga (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal meaning). Moreover, in the later lineage tantra, the cause for perfecting the body is: in Kamarupa, the seed is the letter Ku (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal meaning), in the place of Pulirama, the Pu of Pulika and Jalandhara.