Tibetan
དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་དང་མཆོད་རྟེན་གྱི་རང་བཞིན་དུ་གདོད་ནས་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །འདིར་འགྲེལ་པ་ལས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་གཟུགས་སྐུའི་ཚད་བཤད་པ་ལས་འཕྲོས་ནས་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་གསུངས་པ་འདི་བསྡུས་རྒྱུད་དུ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་རྣམས་ཀྱིས་མ་གསུངས་པ་ཁ་བསྐང་བ་སྟེ། ཡུམ་དང་བུ་མོ་རིན་ཆེན་གྱིས་ཞུས་པ་དང་ཆོས་ཡང་དག་པར་སྡུད་པ་རྣམས་ལས་གསུངས་པ་ལ་ཅུང་ཟད་འདྲ་མིན་ཡོད་ཀྱང་འདི་ནི་ཆོས་ཡང་དག་པར་སྡུད་པ་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུའི་ཕྱག་དང་ཞབས་ཀྱི་མཐིལ་ན་འཁོར་ལོ་རྩིབས་སྟོང་པ་ལྟེ་བ་དང་བཅས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་མཚན་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ་མཚན་སོ་གཉིས་གསུངས་པ་རྣམས་གོ་སླ་ལ་ཡོངས་སུ་གྲགས་པའོ། །དེས་ན་འདིར་སླར་ཡང་མ་བྲིས་ཏེ་གཞུང་དེར་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འབྱུང་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང་མཚུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་བསོད་ནམས་ཐོབ་པའི་སླད་དུ་ རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བ་ཡང་སྤྲུ ལ་པའི་སྐུ་དང་ཚུལ་མཚུངས་སོ། །ཉི་མ་ལ་སོགས་པའི་གཟའ་རྣམས་ཁྱིམ་གྱི་འཁོར་ལོའི་དབང་གིས་ལྷུན་པོ་ལ་གཡས་སྐོར་དུ་འཁོར་བ་བཞིན་དུ། མཆོད་རྟེན་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་བསྐོར་བའི་སླད་དུ་མཆོད་རྟེན་མི་ཡི་ཡུལ་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བསྟན་ཏོ། །མཆོད་པ་སོགས་བྱ་བའི་སླད་དུ་སངས་རྒྱས་འཇིག་རྟེན་དུ་བྱོན་པ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་མ་མཐོང་བ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུའི་གཟུགས་བརྙན་མཆོད་པའི་ཡུལ་དུ་བསྟན་ནོ། །དེ་ལྟར་གདུལ་བྱའི་བསོད་ནམས་ཐོབ་པའི་སླད་དུ་འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་དབང་ལས་བསྟན་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་སྡོམ་འབྱུང་ལས། སྔགས་པ་ལས་ནི་དང་པོ་པས། །གཟུགས་བརྙན་ལ་སོགས་བྱ་བ་སྟེ། །གཟུགས་བརྙན་བསྒྲུབས་ན་མྱུར་བར་ནི། །དངོས་གྲུབ་རྒྱ་ཆེན་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོགས་དང་། སྔ་འགྱུར་བའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་གསང་བ་སྙིང་པོ་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཐིག་གདབ་པ་ཡང་། །མ་མཐོང་རྨོངས་ལ་བསྟན་ཕྱིར་མཚོན། །ཞེས་དང་། ས་ལ་སོགས་ལས་ཕྱག་རྒྱ་བྱས། རྣམ་གྲོལ་རིམ་པར་ཐོབ་འགྱུར་ན། །དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་སྦྱང་བ། །སྨྲོས་ཅི་དགོས་ཏེ་དེ་ཉིད་ཡིན། །ཞེས་དང་། དཔལ་ལྡན་འདུས་པར་ཡང་། །མཆོད་རྟེན་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །བཞུགས་གནས་ཕོ་བྲང་ཡིན་པར་བཤད། །ཅེས་སོགས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུ་ནི་མང
Chinese
坛城的轮和佛塔的自性，本来就是存在的。如是说。这里，在注释中，从讲述佛的色身、身量的度量开始，提到了三十二大丈夫相，这是对《略续》中偈颂未提及的部分的补充。虽然在《母》和《宝女所问经》以及《正法集》中有所提及，但略有不同，这里是按照《正法集》中所说的：如来身的双手和双足的脚底，有具足千辐轮，具有圆满的轮辐和轮毂，从这个相开始，讲述的三十二相，都是容易理解且广为人知的。因此，这里不再重复书写，请查阅该经典。如此，世间的产生与佛的化身相同。同样，为了众生获得福德， 绘制彩粉坛城也与化身的方式相同。如同太阳等星宿，凭借宫位的轮转，围绕须弥山右旋一样，为了礼拜和绕塔，佛在人间示现了佛塔。如同为了供养等事，佛降临世间一样，对于未见佛身者，佛身的形象被示现为供养的对境。如此，为了所化众生获得福德，从世间世俗谛的角度进行了示现。就像《律生经》中所说：从咒师开始，首先是，进行塑像等事。如果修持塑像，迅速地，将获得广大的成就。等等。以及，前译派的大续部《金刚萨埵幻化网秘密藏》中说：坛城中画线，也是，为了向未见者和愚昧者展示。以及，从地等进行手印，如果次第获得解脱，以清净的智慧来净化，何须多言，那即是（坛城）。以及，在《吉祥集密》中也说：佛塔是所有佛的，居住的宫殿。等等所说的那样。八十随形好是显
English
The wheel of the mandala and the nature of the stupa are inherently existent. Thus it is said. Here, in the commentary, starting from the explanation of the measure of the Buddha's physical body, the thirty-two major marks of a great being are mentioned, which supplements the parts not mentioned in the verses of the Condensed Tantra. Although it is mentioned in the Mother and the Jewel Daughter's Questions and the Collection of True Dharma, there are slight differences. Here, it is according to what is said in the Collection of True Dharma: On the palms of the hands and soles of the feet of the Tathagata's body, there are wheels with a thousand spokes, complete with hubs and rims. Starting from this mark, the thirty-two marks are all easy to understand and widely known. Therefore, it will not be written again here, but should be consulted in that scripture. Thus, the arising of the world is the same as the emanation body of the Buddha. Similarly, in order for sentient beings to obtain merit, drawing a mandala of colored powders is also the same as the manner of the emanation body. Just as the planets such as the sun, by the power of the wheel of the constellations, revolve clockwise around Mount Meru, the Buddha showed the stupa in the human realm for the purpose of paying homage and circumambulating the stupa. Just as the Buddha came into the world for the purpose of making offerings and so on, for those who have not seen the Buddha's body, the image of the Buddha's body is shown as an object of offering. Thus, for the sake of the disciples obtaining merit, it is shown from the perspective of the conventional truth of the world. As it is said in the Vinaya Source: From the mantra practitioner, the first is, to perform activities such as making images. If one practices the image, quickly, one will obtain great accomplishments. And so on. And, in the Great Tantra of the Early Translation School, the Secret Essence of the Vajrasattva Illusion Net, it says: Drawing lines in the mandala is also, to show to those who have not seen and are ignorant. And, from earth and so on, making mudras, if liberation is attained in sequence, purifying with pure wisdom, what need is there to say, that is it (the mandala). And, in the Glorious Guhyasamaja it is also said: The stupa is of all the Buddhas, said to be the palace of residence. And so on. The eighty minor marks are mani
Tibetan
་བས་འདིར་མ་བརྗོད་ཀྱང་གང་གིས་ན་བསྟན་བཅོས་དུ་མར་གསུངས་པས་སོ། །ཞེས་འགྲེལ་པར་གསུངས་སོ། །ད་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སུ་ཁམས་སྣ་ཚོགས་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་རིན་པོ་ཆེ་དང་ནོར་བུ་དང་སྨན་ལ་སོགས་པ་གནས་པ་རྣམས་སྤྱི་རིགས་ནས་ཁམས་དྲུག་ཏུ་བསྡུས་ཏེ་གསུངས་པ་འདི་དག་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཞིང་གི་ཡོན་ཏན་གྱི་འཕྲོས་དོན་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་རིན་ཆེན་གསེར་ནི་ས་ ཡི་ཁམས་སུ་འགྱུར་ཏེ་ཁ་དོག་སེར་ཞིང་བརྟན་ལ་ལྗིད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཤས་ཆེ་བས་སོ། །དངུལ་ནི་ཆུ་ཡི་རང་བཞིན་དཀར་པོ་དང་། ཟངས་མ་དག་ཀྱང་དམར་པོ་མེ་ཡི་ཁམས་ཡིན་ནོ། །ལྕགས་ནི་ནག་པོ་རླུང་གི་ཁམས་པ་སྟེ། ཞ་ཉེ་དཀར་ནག་འདི་ནི་སྟོང་པ་ནམ་མཁའ་རོའི་ཁམས་དག་དང་འདྲེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བཞུ་བའི་ཁམས་གསེར་སོགས་ལྕགས་དྲུག་གོ། དེ་བཞིན་དུ་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་མི་བཞུ་བའི་ཁམས་ལས་རིན་ཆེན་མདོག་སེར་པོ་རྣམས་ས་རུ་འགྱུར་ཞིང་དཀར་པོ་ཆུ་དང་རིན་ཆེན་དམར་པོ་ཡང་ནི་མེ་ཡིན་ཏེ། ནག་པོ་ང་ངོ་སྔོན་པོ་དང་ནི་ལྗང་ཀུ་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་འབྱུང་བ་ལྔ་འདྲེས་པའི་ཁམས་ལས་བྱུང་བའོ། །དེ་ལ་ཡང་སྔོན་པོ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་དང་། ལྗང་ཀུ་ནི་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཏེ་ཁམས་རྣམས་འདྲེས་པའི་ཁམས་ལས་བྱུང་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རོ་དྲུག་པོ་རྣམས་ཀྱང་ལན་ཚྭ་ནི་ས་དང་མངར་བ་ཆུ་རུ་རབ་ཏུ་འགྱུར་ཞིང་རོ་ཚ་བ་མེ་དང་ཁ་བ་རླུང་ཡིན་ཏེ། སྐྱུར་དང་བསྐ་བའི་རོ་ནི་འདྲེས་པ་དག་གོ། དེ་ཡང་བསྐ་བ་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་དང་། སྐྱུར་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་སླར་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གི་རྡོ་རྣམས་དག་གི་ཁམས་དྲུག་གི་སྐྱེ་གནས་ཀྱང་ས་ལ་སོགས་པ་དྲུག་དང་། དེ་བཞིན་དུ་སྨན་རྣམས་རྣམ་པ་དྲུག་གི་རོ་རྣམས་དང་། མཆོག་གི་རོ་སྟེ་གྲུབ་པའི་རོ་རྣམས་དང་། ཁམས་རྣམས་གཞན་པ་ནོར་བུའི་དབང་པོ་དབང་གི་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་ས་སོགས་ཁམས་དྲུག་གི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་ས་འདི་ལ་འཇམ་རྩུབ་སྣ་ཚོགས་པའི་རེག་པ་རྣམས་དང་། མཐའ་དག་ནད་ནི་འཕྲོག་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་རྡོ་ཆུ་དང་སྨན་ཆུ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཁམས་དྲུག་གི་རང་བཞིན་ཡང་དག་གོ། དེ་ནས་ནོར་བུ་དང་རིན་པོ་ཆེའི་ཡོན་ཏན་གསུངས་པ་འདིར་ས་ཡི་རིགས་ཀྱི་ནོར་བུའམ་རིན་པོ་ཆེ་ཡིས་ལུས་ལ་ ཟུག་གཟེར་འཕྲོག་པར་བྱེད་ཅིང་། དུག་རྣམས་ཀྱང་རིན་པོ་ཆེ་ཆུ་ཡི་ཁམས་རྣམས་ཀྱིས་འཕྲོག་པར་བྱེད་དེ་མེ་ཡིས་ནི་འབྱུང་པོ་ཞུགས་པ་འཕྲོག་པར་བྱེད་དོ།
Chinese
虽然（བས་）这里没有说，但因为在许多论典中都已说过。释论中这样说到。现在，世间的各种物质，以其各自的性质，如珍宝、宝石、药物等，从总的类别上归纳为六界来说明，这些也是佛土功德的引申意义。其中，珍贵的黄金属于土界，颜色黄，性质坚固而重。白银是水的性质。不纯的铜也是红色的，属于火界。铁是黑色的，属于风界。铅，无论是白色还是黑色，都与空性、虚空的界相混合，是智慧界的性质。因此，可熔化的物质有黄金等六种金属。同样，对于不可熔化的宝石，黄色宝石转化为土，白色转化为水，红色宝石也属于火。黑色、蓝色和绿色也是如此，它们是从五种元素混合的界中产生的。其中，蓝色是智慧界，绿色是虚空界，是从各界混合的界中产生的。同样，六种味道中，咸味转化为土，甜味转化为水，辣味是火，苦味是风。酸味和涩味是混合的。其中，涩味是虚空的性质，酸味是智慧的性质。同样，再次，佛土中的石头也是六界的生处，即地等六界。同样，药物有六种味道，以及殊胜的味道，即成就的味道。其他物质，如宝石之王、权势之王等，也都是地等六界的性质。同样，这土地上有各种粗细不同的触感，以及所有能消除疾病的石头、水和药水等，也都是六界的真实性质。接下来，这里讲述了宝石的功德，土类的宝石或珍宝能消除身体的疼痛，各种毒素也能被水界的珍宝消除，火能消除鬼神附体。
English
Although (བས་) it is not mentioned here, it is because it has been said in many treatises. The commentary says so. Now, the various substances in the world, with their respective natures, such as precious jewels, gems, and medicines, etc., are summarized into six elements from the general category to explain, and these are also the extended meanings of the qualities of the Buddha-land. Among them, precious gold belongs to the earth element, with yellow color and the qualities of firmness and heaviness. Silver is the nature of water, white. Impure copper is also red, belonging to the fire element. Iron is black, belonging to the wind element. Lead, whether white or black, is mixed with the elements of emptiness and space, and is the nature of the wisdom element. Therefore, the fusible substances are six metals such as gold. Similarly, for non-fusible gems, yellow gems transform into earth, white into water, and red gems also belong to fire. Black, blue, and green are also the same, they are produced from the elements mixed with the five elements. Among them, blue is the wisdom element, and green is the space element, which is produced from the elements mixed with each other. Similarly, among the six tastes, saltiness transforms into earth, sweetness transforms into water, spiciness is fire, and bitterness is wind. Sour and astringent tastes are mixed. Among them, astringency is the nature of space, and sourness is the nature of wisdom. Similarly, again, the stones in the Buddha-land are also the birthplace of the six elements, that is, the six elements such as earth. Similarly, medicines have six kinds of tastes, as well as the supreme taste, that is, the taste of accomplishment. Other substances, such as the king of gems, the king of power, etc., are also the nature of the six elements such as earth. Similarly, this land has various rough and fine tactile sensations, and all the stones, water, and medicinal water, etc., that can eliminate diseases are also the true nature of the six elements. Next, here it is said the merits of gems, the gems or treasures of the earth type can eliminate the pain of the body, and various toxins can also be eliminated by the gems of the water element, and fire can eliminate the possession of ghosts.