Tibetan
ན་ནོ། །བཅོ་ལྔ་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་རྡོ་རྗེར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་གནས་པ་ནི། མཐའ་དག་རི་ཡི་བདག་པོའི་སོགས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བརྒྱ་རེ་དགུ་པ་ནས། ཚིགས་བཅད་བརྒྱ་གོ་གཉིས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན་ཏེ། ཕྱིའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དག་པའི་ཚུལ་དང་། ཕྱི་ནང་གི་འཇིག་རྟེན་སྐུ་གཟུགས་དང་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དག་ཚུལ། ལྷུན་པོའི་གནས་ཚུལ་དང་། རྡོར་དྲིལ་དང་མཆོད་རྟེན་གྱི་ཚད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཚན་དཔེ་ནོར་བུ་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་གནས་ཚུལ་དང་ཁྱིམ་བཅུ་གཉིས་རྣམས་བསྟན་པའི་གནས་པ་འདིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་རྡོ་རྗེར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་རང་བཞིན་འཕྲོས་དོན་བཅས་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ལ་དང་པོ་རི་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་གསུངས་པ། མཐའ་དག་གི་རི་གང་མཆིས་པ་དེ་ཡི་དབང་པོའམ་བདག་པོའི་ཞེས་རིའི་རྒྱལ་པོ་རི་རབ་ཀྱི་ལུས་འཕགས་པོའི་གླིང་ལ་མངོན་པར་ཕྱོགས་པ་ཤར་གྱི་ཕྱོགས་ནི་རིན་པོ་ཆེ་དག་པའི་ཨི་ནྡྲ་ནི་ལ་ལས་གྲུབ་སྟེ། རླུང་གི་ཆོས་ཅན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ས་བོན་ཡ་ཡི་རང་བཞིན་ནོ། །ལྷོ༷་ནི་པདྨ་ར་ག་སྟེ་མེ་ཁམས་ར་ཡིག་གི་ ཆོས་ཅན་ནོ། །ནུབ་ནི་རིན་པོ་ཆེ་ཀ་རྐེ༷་ཏ་ན་སེར་པོ་སྟེ་ས་ཁམས་ལ་ཡིག་གི་ཆོས་ཅན་ནོ། །བྱང་ནི་རི་བོང་འཛིན་པ་ལྟར་དཀར་བ་ཟླ་བ་ཆུ་ཤེལ་ལོ་ཞེས་པ་ཆུ་ཡི་ཁམས་ཝ་ཡིག་གི་ཆོས་ཅན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་གླིང་རྣམས་ལའང་རླུང་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་ཀྱི་ཡི་གེ་ཡང་ཡ་ར་ལ་ཝ་བཞི་ཡིན་པ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལྷུན་པོའི་དབུས་ནི་ལྗང་ཀུ་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཧ་ཡིག་གི་ཆོས་ཅན་ནོ། །ལྷུན་པོ་དེ་ཡི་སྙིང་པོར་ཏེ་དབུས་སུ་ཆུད་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་སྔར་དབང་ལེར་བརྗོད་པ་བཞིན་ནོ། །ལྷུན་པོ་དེ་ཡི་ནང་དུ་ཆུད་པ་འདིར་ནི་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་སྟེ། གང་ཞེ་ན། དབུས་སུ་དང་པོར་ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། དེ་ནས་དེའི་ཕྱི་རོལ་དུ་ནི་དབུས་མ་ཐུགས་དཀྱིལ་ལས་ནི་ཉིས་འགྱུར་དུ་གྱུར་པ་དག་ཀྱང་གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ནས་གཞན་སྐུ་དཀྱིལ་ནི་གསུང་དཀྱིལ་ལས་ཉིས་འགྱུར་དག་སྟེ་མདའ་ལ་བཅུ་ཡིས་བསྒྱུར་བར་གྱུར་པའི་ལྔ་བཅུའི་ཚད་ཀྱི་དཔག་ཚད་སྟོང་ཕྲག་གོ། ལྷུན་པོའི་ལྟེ་བའི་གནས་སུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། སྙིང་གའི་གནས་སུ་ཐུགས་དཀྱིལ་དང་། མགྲིན་པའི་གནས་སུ་གསུང་དཀྱིལ་དང་། དཔྲལ་བར་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ལྷུན་པོའི་རྒྱ་ཡི་ཚད་དང་གྱེན
Chinese
那诺！第十五，佛土以金刚加持之自性安住是，从“所有山之主”等第一百零九个偈颂起，至第一百六十二个偈颂之间所阐述的。外在世界之界清净为坛城之方式，以及内外之世界身像与坛城清净之方式，须弥山之安住方式，金刚铃与佛塔之量，佛之妙相等宝珠等界之自性，世界之界的安住方式与十二宫等所阐述之安住，此阐述佛土以金刚加持之自性，连同旁述之意义一同阐述。其中首先宣说须弥山之自性，“所有之山凡所有，彼之自在或主宰”云云，山王须弥山之身显现面向圣者之洲，东方乃由珍宝清净之因陀罗尼罗所成，以具风之法性之故，种子字为雅（藏文：ཡ་，梵文天城体：य，梵文罗马拟音：ya，汉语字面意思：雅）之自性。南方乃莲花宝红，为火界ra（藏文：ར་，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：ra，汉语字面意思：ra）字之法性。西方乃珍宝羯羯他那黄色，为土界la（藏文：ལ་，梵文天城体：ल，梵文罗马拟音：la，汉语字面意思：拉）字之法性。北方乃如持兔者般白色之月亮水晶，是水界哇（藏文：ཝ་，梵文天城体：व，梵文罗马拟音：va，汉语字面意思：哇）字之法性。如是，对于洲等也应知风等界之字母也为雅、ra、拉、哇四字。须弥山之中央乃青蓝色虚空之界哈（藏文：ཧ་，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈）字之法性。须弥山彼之精要，即中央所含乃智慧之坛城，如先前所说之灌顶物。须弥山彼之中所含者，此处乃时轮之大坛城。何者耶？中央首先为意之自性之坛城，其次于彼之外围，乃中央意坛城之二倍者，也为语之坛城之自性。其次其他身坛城乃语坛城之二倍，以箭乘以十所成之五十之量之俱卢舍千数。
English
Namo! The fifteenth, the abiding of the Buddha-field's nature blessed by Vajra, is explained from the 109th verse, such as "Lord of all mountains," to the 162nd verse. The way the external world realm is purified into a mandala, and the way the internal and external worlds, body images, and mandalas are purified. The way Mount Sumeru abides, the measure of the vajra bell and stupa, the nature of the elements such as the Buddha's marks and examples of jewels, the way the world realm abides, and the twelve houses are explained in this abiding, which explains the nature of the Buddha-field blessed by Vajra, along with the implied meanings. Among them, first, the nature of Mount Sumeru is spoken of, "Whatever mountains there are, the sovereign or master of them," etc. The body of the king of mountains, Mount Sumeru, manifestly faces the continent of the noble ones. The eastern direction is made of pure Indra-nila jewels, and because it has the nature of wind, the seed syllable is the nature of Ya (Tibetan: ཡ་, Sanskrit Devanagari: य, Sanskrit Romanization: ya, Chinese literal meaning: Ya). The south is Padma Raga, the nature of the fire element Ra (Tibetan: ར་, Sanskrit Devanagari: र, Sanskrit Romanization: ra, Chinese literal meaning: Ra). The west is the yellow jewel Karketana, the nature of the earth element La (Tibetan: ལ་, Sanskrit Devanagari: ल, Sanskrit Romanization: la, Chinese literal meaning: La). The north is the moon crystal, white like the rabbit holder, which is the nature of the water element Va (Tibetan: ཝ་, Sanskrit Devanagari: व, Sanskrit Romanization: va, Chinese literal meaning: Va). Likewise, for the continents, it should be known that the letters of the elements such as wind are also the four letters Ya, Ra, La, and Va. The center of Mount Sumeru is the blue-green space element, the nature of the letter Ha (Tibetan: ཧ་, Sanskrit Devanagari: ह, Sanskrit Romanization: ha, Chinese literal meaning: Ha). The essence of that Mount Sumeru, that is, what is contained in the center, is the mandala of wisdom, like the empowerment object previously mentioned. What is contained within that Mount Sumeru is the great mandala of the Wheel of Time. What is it? In the center, first is the mandala of the nature of mind, and then on its outer periphery, which is twice the central mind mandala, is also the nature of the mandala of speech. Then the other body mandala is twice the speech mandala, multiplied by ten arrows, which is a thousand measures of fifty cubits.
Tibetan
་དུ་རིམ་པས་ཐིག་ལེ་བཞི་དང་སྦྱར་བའོ། །ནང་དུ་ལུས་ལ་ནི་སྙིང་གར་ཐུགས་དཀྱིལ། མགྲིན་ལྟེའི་བར་གསུང་དཀྱིལ། དཔྲལ་བ་ནས་ཆུ་སོའི་བར་སྐུ་དཀྱིལ་ལོ། །དེའི་ཕྱི་རོལ་དུས་སོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཀྱི་ཚད་ཀྱིས་ནང་དུ་ལུས་ལ་གནས་ཤིང་དེ་ཐམས་ཅད་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པའོ། །སྙིང་པོར་གཙོ་བོ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་ཕྱག་རྒྱ་ནུས་མ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དེ་རྣམ་ཤེས་ཡེ་ཤེས་རོ་མཉམ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་དང་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བའི་བདག་ཉིད་དོ། །དེའི་གནས་ནི་དཔག་ཚད་དྲུག་སྟོང་ཉིས་བརྒྱ་ ལྔ་བཅུའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེའི་ཕྱི་རོལ་དུ་དཔག་ཚད་སྟོང་ཕྲག་ལྔ་བཅུ་ནི་སྙིང་པོའི་པདྨའི་ཚད་དང་། དེ་ནས་དེ་ཡི་ཕྱི་རོལ་ཏུ་འཁོར་ལོ་དྲུག་གི་སྡོམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་མཚོན་པ་སྟེ། དུས་རྣམས་དག་གིས་འཁོར་ལོའི་ངོ་བོ་ཞེས་པ་ནི་ཟླ་བ་གཉིས་གཉིས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུས་དྲུག་པོ་རྣམས་རྣམ་པར་དག་པའི་འཁོར་ལོ་དྲུག་གི་ངོ་བོར་ནི་རི་རབ་ཀྱི་དབང་དང་། དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྒྱར་ནི་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཀྱི་རླུང་གི་མཐར་ཐུག་པའི་རང་བཞིན་དག་པ་སྟེ། ནང་དུ་ལུས་ལ་དུས་དྲུག་གི་རང་བཞིན་གྱི་འཁོར་ལོ་དྲུག་ནི་སྟེང་འོག་ཏུ་སྐྲ་ནས་རྐང་མཐིལ་དང་རྒྱར་སེན་མོའི་བར་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་ནོ། །ལུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དྲུག་དང་རིགས་དྲུག་གིས་རྣམ་པར་དག་པ་འཁོར་ལོ་དྲུག་གོ་ཞེས་ཏེ་དེ་ནི་སྔར་བརྗོད་ཟིན་ཏོ། །དཔག་ཚད་རིག་བྱེད་འབུམ་སྟེ་བཞི་འབུམ་གྱི་ཚད་ཅན་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རླུང་དཀྱིལ་གྱི་མཐར་ཐུག་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྒྱ་ཡི་ཚད་དུ་སྦྱར་རོ། །སྡོམ་ཆེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དེའི་སྙིང་པོར་བརྒྱད་གཉིས་ཀ་བ་ནི་ཀྱེ་མི་ཡི་བདག་པོ་རི་བོང་ཅན་གྱི་ཆ་བཅུ་དྲུག་པ་ཡིས་དག་པ་སྟེ་ཀ་བ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་སྙིང་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཁང་པ་བརྩེགས་པ་ཟླུམ་པོ་ནི། ནང་དུ་ཕྱག་རྒྱའི་སྐྱེ་གནས་ཀྱི་གཟུགས་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་པོའི་ཞེས་སོ། །དེས་ལྷུན་པོ་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་དུ་རྫོགས་པའོ། །དེ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྐུའི་ཚད་ཀྱིས་ཕྱི་རོལ་གྱི་འཇིག་རྟེན་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དག་པ་གསུངས་པ་ནི། འདིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྒྱལ་བའི་བདག་པོའི་གཙུག་ཏོར་གྱི་རྩེ་ནས་ནི་སྨིན་མའི་བར་གྱི་མཛོད་སྤུའི་དབུས་སུ་ཕྱེད་དང་བ
Chinese
于次第与四个明点相合。内部身体上，心间为意坛城，喉脐之间为语坛城，前额至水际之间为身坛城。其外部，时间等的坛城全部以世界界的量安住于内部身体上，并且那些全部自然清净为坛城。心要处，主尊时轮和手印能母等的体性，即是诸识智慧味等同，空性之形和不变乐之自性。其处所是六千二百五十量度之体性。其外部五万量度是心要莲花的量，从那之外是六轮总集的坛城所象征，以时间诸清净的轮之自性来说，两个两个月的自性六时诸清净的六轮之自性是须弥山的权势，从那之后坛城的宽度是世界界风之究竟的自性清净，内部身体上六时的自性之六轮是上下从头发至脚心，宽度至指甲之间完全清净。身体的六轮和六种姓完全清净是六轮，那是之前说过的。量度知识百万即四十万的量度的风坛城上安住的世界界风坛城之究竟完全清净的坛城之宽度的量度相合。大总集坛城的那心要处，八二柱子是，唉！人的主尊，以兔子的十六分之一清净，即那些柱子完全围绕心要坛城的智慧之轮楼房圆形是，内部手印生处之形，成就全部生起者之意。由此须弥山自身圆满为坛城完全清净之自性。那是薄伽梵身之量度以外部世界坛城清净所说，此处薄伽梵胜者之顶髻顶端至眉间毫毛之中央一半
English
It is gradually combined with four bindus. Internally, on the body, the heart is the mind mandala, between the throat and navel is the speech mandala, and from the forehead to the hairline is the body mandala. Externally, all the mandalas of time etc. abide within the body in the measure of the world realm, and all of them are naturally pure as mandalas. In the essence, the nature of the main deity Kalachakra and the Mudra Shakti etc., that is, the nature of the sameness of all consciousnesses and wisdom, the form of emptiness and unchanging bliss. Its location is the nature of six thousand two hundred and fifty measures. Outside of that, fifty thousand measures is the measure of the essence lotus, and from that outside of that, it is symbolized as the mandala of the collection of six wheels. In terms of the nature of the wheels of pure times, the nature of the six times of two months each, the nature of the six pure wheels is the power of Mount Meru, and from then on, the width of the mandala is the nature of the ultimate purity of the wind of the world realm. Internally, on the body, the six wheels of the nature of the six times are completely pure from the hair to the soles of the feet and the width to the fingernails. The six wheels of the body and the complete purification of the six families are the six wheels, which has been said before. The world realm abiding on the wind mandala of the measure of one hundred thousand, that is, four hundred thousand, of measure knowledge, the ultimate purity of the wind mandala is combined with the measure of the width of the mandala. In the essence of that great collection mandala, the eighty-two pillars are, alas! O lord of men, purified by one-sixteenth of the rabbit, that is, those pillars completely surround the wheel of wisdom, the round multi-storied building of the essence mandala, inside is the form of the place of origin of the mudras, meaning the one who generates all accomplishments. Thus, Mount Meru itself is perfected as the completely pure nature of the mandala. That is what was said about the purity of the external world mandala by the measure of the body of the Bhagavan, here, from the top of the crown of the Bhagavan Victorious One to the middle of the hair between the eyebrows, half