Tibetan
་ལྟར་ན་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱིས་གར་ཁྱབ་པའི་ཞིང་རྡུལ་ཕྲ་མོ་རེའི་ཁྱོན་དུ་ཡང་སངས་རྒྱས་མི་བཞུགས་པའི་ཡུལ་རིས་ཆད་དུ་བཞག་པར་མི་རུང་ཡང་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་མཐོང་བ་ནི་ སེམས་ཅན་རང་རང་གི་ལས་སྣང་དག་པའི་དབང་གིས་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེས་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཚུལ་འདི་ལྟ་བུ་ལ་མོས་ཤིང་ཡིད་ཆེས་པ་ནི་བཟང་པོ་སྤྱོད་པའི་སྨོན་ལམ་ལས་ཡིད་ཀྱི་ཕྱག་འཚལ་བའི་དོན་དུ་གསུངས་བ་བཞིན་ནོ། །བཅུ་བཞི་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་འབྱུང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གནས་པ་ནི། ཡང་དག་འཛིན་པར་བྱེད་པ་སོགས་ཚིགས་བཅད་བརྒྱ་རེ་བདུན་པའི་རྐང་པ་གསུམ་དང་། ཚིགས་བཅད་བརྒྱ་རེ་བརྒྱད་པས་བསྟན་ཏེ། འདིར་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གསར་དུ་འབྱུང་བ་ནི་འཆགས་པའི་བསྐལ་པ་ཡིན་ལ་དེའི་མིང་ནི་སཾ་བརྟ་ཞེས་པ་སཾ་ནི་ཡང་དག་པ་དང་བརྟ་ནི་འཛིན་པའམ་འཇུག་པའི་དོན་ཡིན་པས་ཡང་དག་པའི་རྣམ་པས་ཆོས་དང་ཆོས་མིན་འཇུག་པའི་ཕྱིར་སམ་བརྟའི་སྒྲ་ཆགས་པའི་དུས་ཀྱི་མིང་ངོ་། །དེའི་ཕྱིར་སམ་བརྟ་འཇིག་པའི་དུས་ཀྱི་མིང་དུ་བཤད་ཅེས་གྲགས་པའི་ཚིག་དེ་ནི་དོན་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་འཇིག་རྟེན་འཆགས་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ནི་ལས་ཀྱི་རླུང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ཡང་དག་པར་འཛིན་པར་བྱེད་པ་དང་། སྲུབ་པར་བྱེད་པ་དང་། དབྱིབས་བྱེད་པའོ། །དེ་རྣམས་ལས། ཡང་དག་པར་འཛིན་པར་བྱེད་པས་ས་དང་ཆུ་དང་བསྲེག་ཟ་མེ་དང་རླུང་དང་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་ནམ་མཁའི་ཁམས་གོ་འབྱེད་པའི་ཆ་ཡི་རྡུལ་ཕྲན་རྣམས་ཀྱི་ཚོགས་གཅིག་ཏུ་སྦྱོར་ཞིང་འཛིན་པར་བྱེད་དེ། དཔེར་ན་སྤྲིན་གྱི་ཁམས་ལ་ཡོད་པའི་རླུང་གི་ཆུའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་ཚོགས་ཀུན་ནས་འཛིན་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ནས་རླུང་གང་ཞིག་སྲུབ་པར་བྱེད་པས་ཐ་དད་པའི་འབྱུང་བའི་རྡུལ་ཕྲན་རེ་སྟེ་ནམ་མཁའི་བར་གྱི་རྡུལ་མཐའ་དག་ཚོགས་པ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་གྱི་བར་དུ་སྲུབ་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དཔེར་ན་ཆུ་ལ་ལན་ཚྭ་བཞིན་དུ་ཁམས་རྣམས་སོ་སོའི་དོན་བྱེད་པའི་སྲ་བར་གྱུར་གྱི་བར་དུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སླར་ཡང་རྡུལ་ཕྲན་དེ་དག་རྣམས་ནི་ཕན་ཚུན་ སྦྱོར་བར་འགྱུར་ཏེ་རྒྱུའི་གཙོ་བོའི་དངོས་པོ་ཆེན་པོ་ལ་ཕལ་པའམ་ཆུང་ངུའི་དངོས་པོ་རྣམས་སོ། །དེ་ཡི་ཚུལ་ནི་དཔེར་ན་སྲ་བའི་དངོས་པོ་དང་དྲིའི་ཡོན་ཏན་སྐྱེད་པ་ལ་གཙོ་བོ་ས་ཡི་རྡུལ་རྣམས་བྱས་ནས་དེ་ལ་གྲོགས་སུ་ཆུ་ལ་སོགས་པ་ཕལ་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་སྦྱོར་བར་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཤེར་བ་ལ་ཆུ་དང་ཚ་བ་ལ་མེ་དང་། གཡོ་བ
Chinese
按照这种说法，在天空界所遍布的每一个微小尘埃的范围内，也不应该断定没有佛的存在，然而见到佛的出现，应当理解为是众生各自业力显现清净的缘故。因此，对于佛的境界不可思议的这种道理，心生欢喜和信服，就像《普贤行愿品》中所说的意念礼拜的意义一样。第十四，佛的刹土以自性而存在：以“真实执持”等一百零七颂的第三句和一百零八颂来阐述。这里，新出现世间界是成劫，它的名字叫桑布达，其中“桑”是真实的意思，“布达”是执持或进入的意思，因为以真实的方式进入法与非法，所以桑布达的声音是成劫时期的名字。因此，说桑布达是坏劫时期的名字的说法是没有意义的。而且，形成世界的因是三种业力之风，即真实执持，搅动，和塑形。其中，真实执持，将地、水、火、风和空性的自性，即天空界开阔部分的微尘的集合，结合并执持在一起，例如像云层中存在的风的水微尘的集合一样从各方面执持。之后，搅动之风，将各自不同的元素的微尘，直到天空之间的所有尘埃都变成一个集合为止，进行搅动，例如像水中的盐一样，直到各界变得坚硬为止。同样，那些微尘也相互结合，对于主要的物质大种来说，次要或微小的物质是辅助。它的方式是，例如在产生坚硬的物质和气味功德时，主要以土的微尘为主，然后将水等次要的物质作为辅助进行结合。同样，对于液体来说是水，对于热量来说是火，对于运动
English
According to this, within the scope of each tiny dust mote pervading the sky realm, it should not be asserted that there is no Buddha residing, but seeing the appearance of the Buddha should be understood as being due to the purity of the karmic appearances of each sentient being. Therefore, to rejoice and have faith in such a way that the realm of the Buddha is inconceivable is just like the meaning of mental prostration as stated in the "Samantabhadra's Aspiration Prayer." Fourteenth, the Buddha's field exists by its very nature: It is explained by the third line of the one hundred and seventh verse, such as "truly holding," and the one hundred and eighth verse. Here, the new emergence of the world realm is the formation kalpa, and its name is Sambharta, where "Sam" means true, and "bharta" means holding or entering, because dharma and non-dharma enter in a true manner, so the sound of Sambharta is the name of the time of formation. Therefore, the statement that Sambharta is the name of the destruction kalpa is meaningless. Moreover, the cause of the formation of the world is the three types of karmic winds, namely, truly holding, churning, and shaping. Among them, truly holding combines and holds together the collection of earth, water, fire, wind, and the nature of emptiness, that is, the particles of the open part of the sky realm, just like the collection of water particles of wind existing in the cloud layer is held from all aspects. Then, the wind that churns, churns each different element of particles until all the dust between the sky becomes a collection, like salt in water, until the realms become solid in their respective functions. Similarly, those particles also combine with each other, and for the main material great elements, the secondary or small substances are auxiliary. Its manner is, for example, in producing solid substances and the qualities of odor, the main particles of earth are made the main ones, and then water and other secondary substances are combined as auxiliary. Similarly, for liquid it is water, for heat it is fire, for movement
Tibetan
་རླུང་གི་དངོས་པོ་ལ་རླུང་ཉིད་གཙོ་བོ་དང་། རྡུལ་རྣམས་ཆ་མཉམ་པ་ལ་རོ་སྟེ་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་རྡུལ་ཏེ་ཁམས་དེ་དག་གི་ཆ་ཡི་སྒོ་ནས་ཕྱེ་བའི་རྡུལ་ཕྲན་རྣམས་གཙོ་བོར་བྱས་ནས་རང་མ་ཡིན་པའི་འབྱུང་རྡུལ་གཞན་རྣམས་རྒྱུ་ཕལ་པའི་ཚུལ་དུ་ཕན་ཚུན་སྦྱོར་བར་བྱེད་དོ། །རྒྱུ་ཕལ་པ་དེ་རྣམས་གཙོ་བོའི་འབྱུང་བ་རང་རང་གི་ཡོན་ཏན་དང་བྲལ་ཀྱང་གཙོ་བོ་དང་སྦྱོར་བའི་དབང་གིས་ཕན་ཚུན་ཡོན་ཏན་ལྔའི་ཆ་བསྐྱེད་པ་ལ་བྱ་བ་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་དབྱིབས་སུ་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་རླུང་ནི་ཆེན་པོ་དབྱིབས་སྣ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་པ་བྱེད་པ་དག་གིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་རྣམས་མཐའ་དག་རྣམ་པར་འགོད་པར་བྱེད་དེ་ཚད་དང་དབྱིབས་དང་བཀོད་པ་མི་འདྲ་བ་སྣ་ཚོགས་འགོད་པར་བྱེད་དོ། །ཕྱི་རོལ་ལ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ནང་དུ་སྲོག་ལ་སོགས་པའི་རླུང་བཅུ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ལུས་ཆགས་པ་དང་གནས་པ་དང་སྡུད་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ནི་སོ་སོ་དག་ལ་སླར་ཡང་ཁོར་ཡུག་གི་རི་བོ་ཆེན་པོ་དག་ནི་ཀུན་ནས་འཁོར་བར་གནས་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་སོ། །ཁོར་ཡུག་དེ་བཞིན་དུ་ནང་དུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལུས་སོ་སོ་ལ་བ་སྤུ་དང་པགས་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དེ་ཡི་དབུས་སུ་ལས་ཀྱི་ས་ནི་ཞེས་པ་སངས་རྒྱས་བྱོན་ནས་ཆོས་བསྟན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཐར་པ་ཐོབ་པ་སོགས་དགེ་སྡིག་གི་ལས་བསྒྲུབ་པ་ལ་སྟོབས་ཆེ་བའི་ཆེན་པོ་དག་གི་རང་བཞིན་གྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སུ་རབ་ཏུ་འགྱུར་བ་ནི་ནང་དུ་ལུས་ལ་རྩ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི་གཅིག་ཆགས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ། །ལས་ཀྱི་ས་མ་ཡིན་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ ཁམས་ལྷག་མ་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ས་ཡི་རང་བཞིན་ཅན་རྣམས་ནི་ཡུལ་གྱི་བདེ་བ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པར་བྱེད་པ་སྟེ་རིན་ཆེན་སྣ་ཚོགས་པ་ཀུན་གྱིས་རབ་ཏུ་གང་བ་རྣམས་ནང་དུ་ལུས་ལ་དབུ་མ་ལས་གཞན་པའི་རྩ་རྣམས་ཏེ་རྩ་དེ་དག་གིས་ལུས་འཚོ་ཞིང་ཡུལ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་བཞིན་ནོ། །རིན་ཆེན་ཀུན་གྱིས་གང་བ་ཁུ་ཁྲག་གིས་གང་བའི་རྩ་རྣམས་བཞིན་ནོ། །འདིའི་སྐབས་སུ་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བའི་ཞིང་ལས་ཀྱི་ས་དང་མི་འབྱུང་བའི་ཞིང་གཞན་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སུ་བྱས་ཀྱང་རུང་འདྲ་སྙམ་མོ། །དེ་འདྲ་བའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཞན་དང་བཅས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ནི་ལས་རླུང་གི་དབང་གིས་འབྱུང་སྟེ། ནང་དུ་རྩ་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་བཅས་པའི་ལུས་འདི་ཉིད་སྲོག་ལ་སོགས་པའི་རླུང་ལས་སྐྱེ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞི
Chinese
风的本体以风本身为主，微粒均匀的是味，即虚空界的微粒，也就是从那些界的部分划分出来的微细微粒为主，将并非自身本性的其他本源微粒作为次要因素相互结合。那些次要因素虽然脱离了主要本源各自的性质，但由于与主要因素结合，从而相互产生五种性质的成分，成为一个整体。之后，形成形状的风，以能形成各种巨大形状的事物，将所有的佛土完全安置，从而安置各种不同的大小、形状和排列。正如外在一样，内在以命等十种风，使身体形成、存在和聚集。如此，世界界对于各自来说，又被周围的巨大山脉所围绕。如同周围一样，内在是众生各自身体的毛发和皮肤。那佛土的中央是业的处所，即佛陀出现并宣说佛法，依靠佛法获得解脱等，对于成就善恶之业具有强大力量的伟大者的自性世界界，彻底转变成内在身体上所有脉络的根本——一根阿瓦都提脉形成的样子。不是业的处所的世界界，剩余的具有享受业果之地的自性者，是享受境的安乐，即被各种珍宝完全充满者，如同内在身体上除了中脉之外的其他脉络，那些脉络滋养身体并享受境一样。如同被各种珍宝充满，被精血充满的脉络一样。在此情况下，将佛陀出现的刹土作为业的处所，将不出现的刹土作为其他的世界界也可以，我觉得差不多。像那样的具有其他世界界等的佛土，是由业风的力量产生的。如同内在具有七万二千脉络的这个身体，是从命等风中产生的一样。
English
The essence of wind is primarily wind itself, and the particles that are evenly distributed are taste, which are the particles of the space realm. That is, the subtle particles divided from the parts of those realms are the main ones, and other elemental particles that are not of their own nature are combined with each other as secondary factors. Although those secondary factors are separated from the qualities of their respective primary elements, they become a single entity by generating five qualities in each other due to their combination with the primary element. Then, the wind that forms shapes, with the ability to form all kinds of great shapes, completely arranges all the Buddha lands, thereby arranging various different sizes, shapes, and arrangements. Just as it is externally, internally the ten winds, such as the life force, cause the body to form, exist, and gather. Thus, the world realm is surrounded by great mountains for each individual. Like the surroundings, internally are the hairs and skin of each being's body. The center of that Buddha land is the place of karma, that is, the nature of the world realm of the great ones who have great power to accomplish good and evil deeds, such as the Buddha appearing and proclaiming the Dharma, and relying on the Dharma to attain liberation, is completely transformed into the way the root of all the veins in the inner body, the one Avadhuti vein, is formed. The world realm that is not the place of karma, the remaining ones that have the nature of enjoying the fruits of karma, are those who enjoy the happiness of the realm, that is, those who are completely filled with various jewels, just like the other veins in the inner body besides the central channel, those veins nourish the body and enjoy the realm. It is like the veins filled with various jewels, filled with semen and blood. In this case, it seems almost the same to regard the Buddha's field of appearance as the place of karma and the field of non-appearance as other world realms. The Buddha land with other world realms like that arises from the power of karma wind. Just as this body with seventy-two thousand veins arises from the winds such as life force.