Tibetan
་བཅུ་གཉིས་ལ་བརྟེན་པ་ནི་དེ་ཉིད་བཅུ་དྲུག་རིག་པའི་བདག་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་བཞུགས་པ་སྟེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕུང་པོ་གང་དག་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་སྟོང་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཅན་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་རྣམས་མཐའ་དག་ལ་བཞུགས་སོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ནི་མ་ལུས་པ་ལས་ཀྱི་རླུང་གིས་བསྐྱེད་པ་ཅན་མིན་པར་ལས་ང་དང་བྲལ་བ་ཉིད་དུ། སྲིད་གསུམ་སྒྲིབ་བྲལ་དུ་བསྐྱེད་པར་མཛད་པས་ཏེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་རྣམ་དག་འོད་གསལ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་གཟིགས་ནས་ནི། བདེ་སྟོང་ངམ་རྟེན་བརྟེན་པ་གཉིས་ཀ་རོ་མཉམ་པ་དག་པའི་རྡུལ་གཅིག་གི་ཁྱོན་ལ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་སྲས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བ་ཡི་རྣམ་པས་བཞུགས་པ་སྟེ། འདིར་ངེས་དོན་དུ་ཡང་དག་པའི་རྡུལ་ཞེས་པ་ས་བཅུ་ལ་སངས་རྒྱས་རྣམས་བཞུགས་པར་བརྗོད་པ་སྟེ། ས་བཅུ་བགྲོད་ཟིན་པའི་ཕྱིར་དང་ས་བཅུ་ལ་གནས་པའི་རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ཀྱི་སྣང་ངོར་བཞུགས་པས་སོ། །དག་པའི་རྡུལ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན་དཔེར་ན་ཕལ་པའི་བཅུད་གྲུབ་པ་དངུལ་ཆུའི་ཁམས་ཀྱིས་ལྕགས་བཟུང་ན་གཉིས་ཀ་རོ་མཉམ་པར་གསེར་དུ་འགྱུར་བ་བཞིན་འཁོར་བ་པའི་བྱང་སེམས་ཐིག་ལེ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྟོབས་ལས་མི་འཕོ་བར་བྱས་པ་ལས་ཐོབ་བའི་ས་བཅུ་གཉིས་ལ་བཞུགས་ པ་སྟེ་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་རོ་མཉམ་པའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །གཉིས་ཆོས་ཀྱི་མཚན་མ་དང་བྲལ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་གནས་གྱུར་པ་ཐོབ་པ་རྣམས་ལ་ནི་རྡུལ་དང་རི་རབ་དང་སྐད་ཅིག་དང་བསྐལ་པའི་ཆ་མཉམ་པར་གྱུར་པས་དུས་སྐད་ཅིག་ལ་དུས་གསུམ་གྱི་མཛད་པ་སྟོན་པ་དང་། རྡུལ་ཕྲ་རབ་གཅིག་གི་ནང་དུ་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་བཀོད་པ་སྟོན་པ་ལ་མི་ནུས་པ་གང་ཡང་མེད་དེ། ཕྱོགས་ཀྱི་རྒྱ་ཆེ་ཆུང་དང་དུས་ཀྱི་རིང་ཐུང་དུ་སྣང་བ་འདི་རྟོག་པས་བཏགས་པ་ཙམ་ལས་དངོས་པོ་ལ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་སྒྲིབ་པའི་ཆ་ཤས་ཅུང་ཟད་མ་སྤངས་པས་སངས་རྒྱས་སུ་མ་གྱུར་པས་ད་དུང་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་འདོད་པའམ་སྨོན་པ་རྣམས་སོ། །སྨོན་པའི་སེམས་ནི་རྡོ་རྗེ་སྙིང་འགྲེལ་ལས་སྟོང་གཟུགས་མཐོང་བ་ལ་ཡང་གསུངས་ཏེ་སྟོང་པའི་གཟུགས་མཐོང་བས་སྐྲ་ཡི་ཚད་ཙམ་གྱི་རེ་ཁཱའི་ནང་དུ་སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་གཟུགས་མཐོང་བ་དེ་དག་ཚུལ་འདི་ལྟ་བུའི་གནས་ཁོང་དུ་ཆུད་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ལ་སོམས་ཉི་མེད་པས་སོ། །སོ་སོ་རེ་རེའི་རོ་ཡི་རྡུལ་ལ་ཞེས་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི
Chinese
依赖于十二缘起，即十六知性的自性，一切佛皆安住于此，意即一切佛的蕴聚，具有一切相的空性之身，无有遮障者，皆安住于彼。如是，佛的刹土并非完全由业之风所生，而是远离业我之性。以智慧之身，将三有（欲界、色界、无色界）创生为无障之境，并如实观见一切法自性清净、光明大圆满之自性。于乐空或所依能依二者味等之清净微尘之中，一切佛与佛子菩萨众围绕而住。此处，就胜义谛而言，所谓清净之微尘，是指十地，言诸佛安住于十地，是因已度越十地，且安住于十地之佛子们之显现中。何为清净之微尘？譬如，凡夫之精华成就，以水银之性抓住铁，则二者味等而转为黄金，如是，轮回之菩萨，以明点瑜伽之力，使其不退转，由此获得安住于十二地，即能依与所依味等之义。二、对于获得远离二法之相之真如实相安住转变者而言，微尘与须弥山、刹那与劫之分量相等，故于一刹那示现三时之事业，且于一极微尘之中，示现十方世界之庄严，无有不能者。此乃因显现方之大小与时间之长短，仅为分别念所假立，于事物本体上并不成立之故。此处之菩萨，乃因尚未完全断除遮障之分，故未成佛，然仍希求或愿成为佛者。愿心于《金刚心要释》中亦有提及，即见空性之形，见空性之形后，于如毛发般细微之线条中，见三有之形，彼等通达如是之境，故于佛之行境中毫无犹豫。所谓各个之味之微尘，乃是世俗谛之
English
Relying on the twelve links of dependent origination, which is the nature of sixteen knowledges, all Buddhas reside there, meaning that all aggregates of Buddhas, possessing the body of emptiness with all aspects and without obscurations, all reside there. Thus, the Buddha-fields are not entirely created by the winds of karma, but are inherently free from karmic self. With the body of wisdom, they create the three realms (desire realm, form realm, formless realm) as unobstructed realms, and truly see all phenomena as naturally pure, luminous, and of the nature of great perfection. In the expanse of a single pure atom where bliss and emptiness or the dependent and the depended are of equal taste, all Buddhas and their sons, the Bodhisattvas, reside in a manner of being completely surrounded. Here, in terms of ultimate truth, the so-called pure atom refers to the ten bhumis, stating that the Buddhas reside in the ten bhumis because they have already transcended the ten bhumis and reside in the appearance of the princes residing in the ten bhumis. What is a pure atom like? For example, when the essence of an ordinary person is accomplished, if mercury grasps iron, the two become equal in taste and turn into gold. Likewise, a Bodhisattva in samsara, through the power of bindu yoga, makes it irreversible, thereby obtaining residence in the twelve bhumis, meaning that the dependent and the depended are of equal taste. Secondly, for those who have attained the transformation of abiding in the suchness that is free from the characteristics of duality, the measure of atoms, Mount Meru, moments, and kalpas become equal, so in a moment they show the actions of the three times, and within a single minute atom, they show the arrangement of the worlds of the ten directions, and there is nothing that they cannot do. This is because the appearance of the size of directions and the length of time is merely imputed by conceptual thought and is not established in the reality of things. Here, a Bodhisattva is one who has not yet completely abandoned the part of obscuration and has not become a Buddha, but still desires or wishes to become a Buddha. The mind of aspiration is also mentioned in the Vajra Heart Commentary, that is, seeing the form of emptiness. After seeing the form of emptiness, seeing the form of the three realms in a line as thin as a hair, those who understand such a state have no hesitation in the realm of activity of the Buddha. The so-called atom of each individual taste is the conventional truth.
Tibetan
་དབང་དུ་བྱས་ནས་སོགས་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲན་རེ་རེ་ལའང་འབྱུང་བ་ལྔ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱིས་ཕྱེ་བའི་རོ་ཡི་རྡུལ་ཏེ་རྡུལ་དྲུག་ལ་ཐབས་ཤེས་གཉིས་གའི་རིགས་ཀྱི་དབང་གིས་བཅུ་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བའི་རྡོ་རྗེའི་སྲས་པོ་ས་བཅུ་གཉིས་ལ་གནས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཡོངས་སུ་བསྐོར་ནས་བཞུགས་པའོ། །དེ་དག་གི་ནང་ནས་ཀྱང་ས་བརྒྱད་པ་མི་གཡོ་བར་གནས་པ་ཡན་ཆད་ལ་གཙོ་ཆེར་བརྗོད་པའོ། །རྡོ་རྗེའི་སྲས་པོ་ཞེས་པ་རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་མཆོག་གི་སྟོང་ཉིད་མཐོང་ནས་འགྱུར་བ་མེད་པའི་བདེ་བ་རྡོ་རྗེའི་རིགས་སུ་གྱུར་པའི་སྲས་པོ་རྣམས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ས་ལ་སོགས་པའི་འབྱུང་བའི་ཁམས་སྒྲིབ་བྲལ་མི་འགྱུར་བར་གྱུར་པའི་རྡུལ་རེ་རེ་ལའང་ས་ཡི་ཟད་པར་སོགས་གྲུབ་པའི་ཆགས་བྲལ་གྱི་གང་ཟག་ མ་ལུས་པ་རང་རང་གི་རིགས་ལ་གནས་པ་མཐའ་ཡས་པ་རྣམས་དང་མི་གཡོ་བ་སོགས་ཀྱི་ས་ལ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང་ཐབས་གཅིག་ཏུ་བཞུགས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཕལ་པོ་ཆེ་ལས། སྤུ་ཡི་རྩེ་མོ་གཅིག་ལ་ཡང་། །ཞིང་རྣམས་བྱེ་བ་བསམ་མི་ཁྱབ། །དེ་དག་དབྱིབས་ཀྱང་ཐ་དད་དེ། །ཀུན་ནས་འདྲེས་པར་གྱུར་པ་མེད། །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་རྡུལ་གཅིག་གི་ཁྱོན་ལ་ཡང་སེམས་ཅན་ལས་ཀྱི་སྣང་བ་ཚད་མེད་པའི་འཇིག་རྟེན་ཀུན་ཏུ་སྣང་བར་གསུངས་ན་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ལ་ནི་སྨྲོས་ཅི་དགོས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་རང་སྣང་དག་པ་རྣམས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ངེས་པའི་དོན་དུ་རྟེན་ས་ལ་རྡུལ་གྱི་སྒྲས་མི་གཡོ་བ་ལ་སོགས་པའི་ས་རྣམས་གསུངས་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་འབའ་ཞིག་མ་ཡིན་ཏེ་དག་པའི་རྡུལ་གྱི་སྒྲས་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་ས་བཅུ་གཉིས་བསྟན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ་སངས་རྒྱས་ནི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ཟད་པ་མངོན་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་འཁོར་རྒྱུད་དག་པ་སངས་རྒྱས་མཐོང་བའི་སྐལ་པ་ཅན་དེ་དག་རྣམས་དང་ཐབས་གཅིག་ཏུ་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནི་བསྐལ་པ་འཇིག་པ་ནས་སླར་ཡང་འཆགས་པའི་དུས་ཀྱི་བར་དུ་ནམ་ཡང་འཕོ་འགྱུར་མེད་དེ་ནམ་མཁའ་ལ་རྣམ་པར་བཞུགས་སོ་ཞེས་དོན་ལ་སེམས་ཅན་གྱི་མཐའ་ཇི་སྲིད་དུའོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་གཉིས་ཟུང་འབྲེལ་དུ་ཚོགས་པར་མ་གྱུར་བ་དེ་སྲིད་དུ་སེམས་ཅན་དེ་རྣམས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་མཐོང་བར་མི་འགྱུར་བས་ནམ་མཁའ་ལ་རྣམ་པར་བཞུགས་ཞེས་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་གནས་སོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ
Chinese
凭借着（力量），甚至每个微尘也都由五大和智慧界所分，成为味道的微尘，即六种微尘，通过方法和智慧两种途径的力量，分为十二，安住于十二地的金刚之子们，围绕着佛陀而安住。其中，主要阐述的是安住于第八地不动地及以上的菩萨。金刚之子是指证悟了具足一切功德的最胜空性，获得不变的安乐，成为金刚种姓的儿子们。同样，对于地等元素的界，成为无垢无变的微尘，每个微尘中也都有成就地之圆满等，所有无贪执的补特伽罗都安住于各自的种姓中，以及深入不动地等地的菩萨们，都共同安住于此。如《华严经》所说：“一毛端处有，国土不可量，彼诸国土中，形相各差别，不相杂乱住。”正如经中所说，即使在一个微尘的范围内，也显现着众生业力所显现的无量世界，那么对于远离了遮障的佛陀的行境，又何须多言呢？因此，是自显清净者们见到了佛陀。这里，在究竟的意义上，以“微尘”之名来指代作为所依之地的“不动地”等各地的菩萨，并非仅仅指极微之尘，而应理解为以清净的微尘之名，来表示方法和智慧的十二地，因为佛陀是现证了所有遮障都已穷尽的境界。如此，清净的眷属，有缘得见佛陀的那些人，与他们共同安住于乐空无二的智慧身金刚萨埵，从劫末坏灭之时起，直到再次形成的时期，都永不改变，如虚空般安住，实际上是直到众生边际之时。即使如此，如果福德和智慧二资粮尚未双运积聚，那么众生也无法见到佛陀的显现，所以说“如虚空般安住”，意思是安住于法身之中。
English
Through the power of, even each atom is divided by the five elements and the realm of wisdom, becoming the dust of taste, that is, six kinds of dust. Through the power of both method and wisdom, they are divided into twelve. The Vajra sons who dwell on the twelve bhumis completely surround the Buddha and abide there. Among them, the eighth bhumi, the Immovable, and above are mainly discussed. The Vajra sons are those who have seen the supreme emptiness that possesses all aspects and have attained the unchanging bliss, becoming sons of the Vajra lineage. Similarly, for each atom of the elements such as earth, which have become stainless and immutable, there are those who have attained the perfection of earth, etc., all the non-attached individuals who abide in their respective lineages, and the Bodhisattvas who have deeply entered the Immovable bhumi, etc., all abide together. As it is said in the Avatamsaka Sutra: "In a single tip of a hair, there are incalculable fields. In those fields, the shapes are different, and they do not dwell mixed together." As it is said, even within the scope of a single atom, countless worlds appear, manifested by the karma of sentient beings. Then, what need is there to mention the realm of activity of the Buddha, who is free from obscurations? Therefore, it is those with pure self-appearance who see the Buddha. Here, in the definitive sense, the term "atom" refers to the bhumis such as the Immovable, which are the basis of support, and not merely the finest dust. It should be understood that the term "pure atom" indicates the twelve bhumis of method and wisdom, because the Buddha has manifested the exhaustion of all obscurations. Thus, the pure retinue, those who are fortunate enough to see the Buddha, together with them, the wisdom body of indivisible bliss and emptiness, Vajrasattva, from the time of the destruction of the kalpa until the time of its re-formation, never changes and abides like space, in reality, until the end of sentient beings. Even so, if the two accumulations of merit and wisdom have not been jointly accumulated, then sentient beings will not be able to see the appearance of the Buddha, so saying "abides like space" means abiding in the Dharmakaya.