Tibetan
ད་མཉམ་པ་ཉིད་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་གོ་འཕང་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་ཁྲོ་བོ་བཅུ་དང་སངས་རྒྱས་ལྔ་དང་ལྷ་མོ་ལྔ་རྣམས་དང་བཅས་པ་དང་ངེས་པར་རོ་ཡི་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང་ས་ཡི་སྙིང་པོ་སོགས་བྱང་སེམས་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་ཐུགས་དང་ལྡན་པ་རྣམས་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་གྲུབ་པའི་དུས་སུ་ནམ་མཁའ་ལ་ནི་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་དེ་རྣམས་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་པར་འགྱུར་ཞིང་། ངེས་དོན་ཕུང་སོགས་ཁམས་སོ་དྲུག་སྒྲིབ་བྲལ་དུ་གྱུར་པ་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པའོ། །ནང་གི་རྟོགས་པ་གྲུབ་པའི་དབང་གིས་ཕྱི་རོལ་དུ་ཡང་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་རྣམས་མངོན་དུའང་སྣང་ངོ་། །དེ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་བ་དེ་ཡི་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པ་ནི། རི་བོང་ཅན་གྱི་སྟེ་ཟླ་བའི་ཚེས་ཞག་གི་ཆ་བཅོ་ལྔ་རྫོགས་པའི་མཐའི་ཐོ་རངས་དང་ནི། གནམ་སྟོང་གི་མཚན་མོ་ཕྱེད་འདས་པའི་མཚམས་དེའི་དུས་ལ་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཚེ་ནམ་མཁའ་ལས་རིན་པོ་ཆེ་འམ་མེ་ཏོག་སྣ་ཚོགས་པའི་ཆར་ནི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་དུས་ཀྱི་སྦྱོར་བས་ཆ་བཅུ་དྲུག་པའི་ཆ་ལ་ས་ཡི་སྟེང་དུ་འབབ་པར་འགྱུར་རོ། །མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེའི་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཅི་དང་ཅི་ལྟ་བུར་འགྱུར་ཞེ་ན། རྣལ་འབྱོར་པ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་དེའི་ལུས་ནི་ཤིན་ཏུ་དྭངས་ཤིང་རྡུལ་ཕྲན་འདུས་པ་ཉམས་པ་སྟེ་ཐོགས་པ་མེད་པ་ནམ་ མཁའ་དང་མཚུངས་པ་སྟོང་པའི་གཟུགས་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་རྫོགས་པ་འཁོར་བའི་སྐྱེ་འཆིའི་འཇིགས་པ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ངོར་ཤེས་བྱའི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་བཀོད་པ་ཅན་འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་ཉིད་ནི་རྡུལ་དང་བྲལ་བས་དྭངས་ཤིང་ཆོད་པ་དང་བསྐལ་པས་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་བྲལ་བ་རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་བཞིན་དུ་སྣང་བ་ཡོད་ཀྱང་རང་བཞིན་མེད་པར་སྣང་ངོ་། །ཆོས་སྟོན་པའི་གསུང་ངམ་སྐད་ནི་ཕྱོགས་སམ་རིས་སུ་ཀུན་ནས་ཆད་པ་མེད་ཅིང་ལྷ་སོགས་སེམས་ཅན་དུ་མའི་སྐད་སོ་སོ་གཞན་དག་གིས་གདུལ་བྱ་གཞན་གྱི་སྙིང་ལ་འཇུག་པ་སྟེ། སེམས་ནི་མི་འགྱུར་བ་སྒྲིབ་བྲལ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དམ་པའི་བདེ་བས་གང་ཞིང་དེ་ལས་ནམ་ཡང་རྣམ་རྟོག་གིས་མི་གཡོ་ལ། ཐམས་ཅད་དུས་སུ་བདེ་སྟོང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པས་འཁྱུད་པའོ། །དེ་ཡན་ཆད་ཀྱིས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གནས་པ་བཤད་པ་གྲུབ་ནས། ད་ནི་བཅུ་གཉིས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་བསྡུ་བས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གནས་པ་ནི། ས་ལས་ཆུ་དང་སོགས་ཚིགས་བཅད་བརྒྱ་རེ་ལྔ་པ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ། གནས་པ་འདིས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཉེ་བར་སྡུད་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ལ། འདིར་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་བསྟན་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། གཅིག་ནི་འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ངོས་ནས་སྟོན་པ་དང་། གཉིས་པ་དོན་དམ་པའི་ངོས་ནས་བསྟན་པའོ། །དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་འདུས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་བཀོད་པ་ཅན་འཇིག་རྟེན་ཐུན་མོང་གི་ངོར་སྣང་བ་དེའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གསུངས་པ་སྟེ། དབང་སྐྱེས་བློ་ནི་རྣམས་མེད་ཀྱིས། །ཕྲ་རབ་བསགས་པ་དངོས་སུ་རིག །ཁ་ཆེའི་གཞུང་གི་ཆུ་གཏེར་གྱི། །བྱེ་བྲག་སྨྲ་བའི་གཞུང་འདོད་འགྱུར། །ཞེས་པའི་ཚིགས་བཅད་འདི་གོ་སླ་ཞིང་ཚིག་དོན་སྔར་ནང་ལེར་བཤད་ཟིན་པ་ལྟར་བྱེ་སྨྲའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་བསགས་པ་འདོད་པ་དང་། མུ་སྟེགས་པ་ཐམས་ཅད་ ཀྱང་རྡུལ་ཕྲ་རབ་བསགས་པ་དབང་པོས་འཛིན་པར་འདོད་པ་དེ་བཞིན་དུ་འཇིག་རྟེན་ཐུན་མོང་ལ་སྣང་བའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་རྣམས་དང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཕལ་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་ནི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ལ་བརྟེན་ནས་བཞག་པར་རིག་པར་བྱའོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དེ་ཡང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་འབྲས་བུ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་རྒྱུ་ལས་དེ་ལྟར་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཆགས་པ་སོགས་སུ་འགྱུར་ཏེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྐྱེ་ཞིང་འཇིག་པ་ཡོད་པ་ཇི་སྲིད་དུ་དེ་དག་གིས་བདེ་སྡུག་གི་སྣང་བ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་གནས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རྣམས་ཀྱང་སྣང་བ་ནི་ངེས་པའོ། །དེ་ཡང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཉེ་བར་སྡུད་པའི་དུས་སུ་ལས་ཀྱི་རླུང་འདི་ནི་འཇིག་རྟེན་དེ་དག་སྡུད་བྱེད་ཡིན་ལ། སླར་འབྱུང་བའི་དུས་སུ་ཡང་སེམས་ཅན་སྤྱི་མཐུན་གྱི་ལས་ལས་སྐྱེས་པའི་རླུང་གང་གིས་སྔོན་ཡང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་བསྐྱེད་པ་དང་མ་འོངས་པ་ན་ཡང་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །ཞིང་དེའི་རང་བཞིན་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་བརྟན་པ་དང་གཡོ་བའོ། །བརྟན་པ་དེ་ནི་ནམ་མཁའ་ལ་སྐར་མ་བརྟན་པར་གནས་པ་གོ་ལའི་རླུང་གི་གཞི་དེར་འདུག་ས་གཅིག་ཏུ་མི་གཡོ་བར་གནས་པ་ལྟར་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཞེས་པའི་ནང་དུ་འདུས་པ་བརྟན་པ་སྣོད་རྣམས་ནི་མི་གཡོ་བའོ། །དེ་ལ་བརྟེན་པ་སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་སྲོག་ཆགས་རྣམས་ནི་
Chinese
现在，进入无二平等的最高大手印的果位。当如此这般的大手印的成就显现之时，十忿怒尊和五佛与五明妃等，以及一定有罗伊多杰玛等，和地藏菩萨等，与具有极喜之心的菩萨们，瑜伽士获得大手印成就之时，在虚空中会亲眼见到那些佛菩萨。究竟而言，蕴等三十六界变为无垢，佛等显现。由于内在证悟成就的力量，外在也会显现佛菩萨。如此这般，那位瑜伽士获得所欲的成就大手印，那是在有兔子的，也就是月亮的，圆满十五月相的最后黎明，以及天空空虚的夜晚过半之时。那时，从天空中，珍宝或各种鲜花的雨，以殊胜的时刻的结合，在十六分之一的时刻降临到地上。如果问，获得殊胜成就的瑜伽士的身语意的状态会变成什么样？瑜伽士获得殊胜成就后，他的身体会变得非常清澈，微尘的聚集消散，变得无碍，与虚空相同，以空性的色身，具足妙相和随好等，远离轮回的生死怖畏。在他的面前，成为所知境的具有各种庄严的三界，因远离尘垢而变得清澈和决断，远离劫的障碍，如梦境般显现，虽然显现却无自性。宣讲佛法的声音或语言，不会完全局限于任何一方或类别，而是以诸如天等众多有情各自的语言，进入其他所化众生的心中。心是不会改变的，充满无垢、超越世间的圣妙安乐，并且永远不会被分别念所动摇。一切时处都被俱生乐空所拥抱。以上是大手印的。
English
Now, one goes to the state of the supreme Mahamudra, which is non-dual equality. When the accomplishment of the supreme Mahamudra thus manifests, the ten wrathful deities, the five Buddhas, and the five consorts, as well as definitely Roi Dorje Ma and others, and Ksitigarbha and other Bodhisattvas who possess the mind of great joy, when the yogi attains the accomplishment of Mahamudra, those Buddhas and Bodhisattvas will be seen directly in the sky. Ultimately, the aggregates and the thirty-six elements become stainless, and the Buddhas and others manifest directly. Due to the power of the accomplishment of inner realization, Buddhas and Bodhisattvas also appear outwardly. Thus, when that yogi obtains the desired accomplishment of Mahamudra, it occurs at the final dawn of the fifteenth lunar phase, which is the full moon, and at the time when half of the empty night sky has passed. At that time, from the sky, a rain of jewels or various flowers, through the union of an excellent moment, will fall upon the earth at the sixteenth part of a moment. If one asks, what will be the state of body, speech, and mind of the yogi who has attained the supreme accomplishment? When the yogi attains the supreme accomplishment, his body becomes extremely clear, the accumulation of fine particles dissipates, becoming unobstructed, like the sky, with the empty form, complete with marks and signs, free from the fear of birth and death in samsara. In his presence, the three worlds, which are the objects of knowledge and possess various adornments, become clear and decisive due to being free from dust, free from the obscurations of kalpas, appearing like a dream, appearing but without inherent existence. The voice or speech that teaches the Dharma is not completely limited to any one direction or category, but rather enters the hearts of other disciples with the individual languages of many sentient beings such as gods. The mind is unchanging, filled with stainless, transcendent, sacred bliss, and is never shaken by discursive thoughts. Everything is embraced by co-emergent bliss and emptiness at all times. This is the Mahamudra up to this point.
Chinese
既然已经阐述了以成就的修法的自性而安住，现在第十二个问题是，佛土的收摄以自性而安住。这是由“地生水”等一百零五个偈颂所揭示的。这个安住说明了对世间的收摄。在这里，诸佛宣说佛法有两种方式：一种是从世俗谛的角度来宣示，另一种是从胜义谛的角度来宣示。其中，在世俗谛中，根据微尘聚集而成的具有世界结构的、在世间共同显现的世界的显现而宣说。如颂云：“由根生之智，无有诸分别，能实知微尘之积聚，克什米尔之论藏，有部宗义转变说。” 这段偈颂容易理解，词义也已在前面详细解释过，如说有部宗承认微尘的积聚，所有外道 也都认为微尘的积聚可以被根识所认知。同样，对于世间共同显现的佛土和普通世间的生灭，应当理解为是依赖于微尘而安立的。而且，这个世间也是众生享受善与非善果报的原因，因此世间才会有形成等等的变化。只要众生的蕴存在生灭，那么他们享受苦乐显现的处所，也就是世间，也必然会显现。此外，在收摄世间的时候，业之风是收摄这些世间的工具。同样，在再次出现的时候，也是由众生共同业力所生的风，它既能创造过去的世间和佛土，也能创造未来的世间和佛土。佛土的自性有两种，即稳固和变动。稳固是指如同星辰在空中稳固地存在，地球的风的基础停留在那里，不移动地安住一样，聚集在被称为世间的稳固的器物是不变动的。而依赖于此的众生世间，也就是有生命的动物们是变动的。
English
Having explained that abiding by the nature of the accomplishment of the practice of achievements, now the twelfth question is, the collection of Buddha-fields abides by its nature. This is revealed by the one hundred and five verses beginning with "Earth gives rise to water," etc. This abiding explains the collection of the world. Here, the Buddhas teach the Dharma in two ways: one is to declare it from the perspective of conventional truth, and the other is to declare it from the perspective of ultimate truth. Among these, in conventional truth, it is spoken according to the appearance of the world, which is made up of the accumulation of minute particles and has the structure of the world, and which appears commonly in the world. As the verse says, "By the wisdom born of the senses, there are no distinctions, one can actually know the accumulation of minute particles, the treasury of treatises of Kashmir, the Vaibhashika tenets change and say." This verse is easy to understand, and the meaning of the words has already been explained in detail earlier, such as saying that the Vaibhashika school acknowledges the accumulation of minute particles, and all the non-Buddhists also believe that the accumulation of minute particles can be cognized by the root consciousness. Similarly, for the birth and destruction of the Buddha-fields and ordinary worlds that appear commonly in the world, it should be understood that they are established in dependence on minute particles. Moreover, this world is also the cause for sentient beings to enjoy the fruits of virtue and non-virtue, and therefore the world will have changes such as formation. As long as the aggregates of sentient beings exist in birth and death, then the place where they enjoy the appearance of happiness and suffering, that is, the world, will also inevitably appear. Furthermore, at the time of collecting the world, the wind of karma is the tool for collecting these worlds. Similarly, at the time of reappearance, it is also the wind born from the common karma of sentient beings, which can create both the past worlds and Buddha-fields, and also create the future worlds and Buddha-fields. The nature of the Buddha-field is twofold, namely stable and moving. Stable refers to the fact that just as the stars exist stably in the sky, and the basis of the earth's wind remains there, abiding without moving, the stable vessels gathered in what is called the world are unmoving. And the sentient world that depends on this, that is, the living animals, are moving.