Tibetan
འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྩ་དྲུག་ཏུ་རྒྱུ་བའི་རླུང་འགོག་པའི་སྦྱོར་བ་དག་ལས་ཀྱེ་མི་ཡི་བདག་པོ་སྒྲིབ་བྲལ་གཞོམ་མེད་ཀྱི་རེག་བྱ་དང་དྲི་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་ཐམས་ཅད་མངོན་སུམ་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་དགག་པར་བྱ་རྒྱུའི་རླུང་ཇི་ལྟར་རྒྱུ་ཞེ་ན། རླུང་རྒྱུ་བའི་རྩ་ནི་གང་ཞིག་ལ་ཐུར་སེལ་གྱི་ རླུང་ནི་ལུས་ཀྱི་དབུས་ལྟེ་འོག་རྣམས་སུ་རྩ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་ལམ་ལ་གནས་པ་ནི་གཅི་བ་དང་བཤང་བ་ཁུ་བ་འབབ་པ་ཡི་རྩ་རྣམས་སོ། །ལྟེ་བའི་སྟེང་དུ་སྲོག་གི་རླུང་ནི་དེ་དག་རྣམས་ཀྱི་རབ་ཏུ་རྒྱུ་བ་རྣམ་པ་དགུ་རུ་འགྱུར་ཏེ་མཐའ་མ་བཅུ་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞལ་ལོ། །དེ་ལ་སྲོག་དེ་དག་གི་རྒྱུ་བ་དགུ་ནི་རྣ་བ་གཉིས་དང་སྣ་བུག་གཉིས་དང་མིག་གཉིས་སྟེ་དེ་གསུམ་ལ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་ཤེས་པར་འགྱུར་ཏེ་ལྕེའུ་ཆུང་ནི་ལྕེ༷་དང་བཅས་པ་གཉིས་དང་། དགུ་པ་ནི་ཐིག་ལེ་དག་གི་གནས་གཙུག་ཏོར་གྱི་བུག་པར་འགྱུར་ཏེ། བཅུ་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞལ་ནི་ཐ་མལ་པས་ཤེས་པ་མིན་པ་འདི་ནི་མན་ངག་མེད་པ་རྣམས་ལ་མི་བསྟན་པའི་བཀའ་ལུང་གི་རྒྱ་ཡིས་བཏབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དུང་ཅན་མར་སྲོག་རླུང་ཚུད་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སྲོག་དང་ཐུར་སེལ་གྱི་རྒྱུ་བ་སྲོག་རྩོལ་དང་འཛིན་པའི་སྦྱོར་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་འགགས་པར་གྱུར་ན་རི་བོང་འཛིན་པ་ཧཾ་ཡིག་གི་ཐིག་ལེ་བསྐྱོད་ཅིང་ཞུ་བར་བྱེད་པ་ཉི་མའི་གཟུགས་གཏུམ་མོའི་མེ་ལྟེ་བ་ནས་གཙུག་ཏོར་གྱི་བར་རྣམས་སུ་འབར་བར་རབ་ཏུ་འགྱུར་ཞིང་དེ་ནས་རྗེས་དྲན་གྱིས་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨས་བདེ་བ་རབ་ཏུ་སད་པར་བྱེད་པའི་དོན་དུ་ལས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་གཉིས་གང་རུང་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པར་བྱས་ན་སླར་ཡང་ཐིག་ལེ་ཧཾ་ཡིག་འདི་ནི་གཏུམ་མོའི་མེ་ཉི་མའི་གཟུགས་ཀྱི་མེ་ལྕེས་ལྷག་པར་ཞུ་བར་བྱེད་ཅིང་འཁོར་ལོ་རྣམས་སུ་འབབ་པ་ལས་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱེད་ལ། ཞུ་བ་དེ་ནོར་བུའི་རྩེ་མོར་དགག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཡང་གོམས་པས་ཏིང་འཛིན་གྱི་རླུང་རྒྱུ་བ་དང་ཟླ་བ་ཁུ་བ་དང་རྡུལ་ཉི་མ་གསུམ་གྱི་འཕོ་བ་འགགས་པར་གྱུར་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བདེ་ཆེན་དང་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང་ནི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱའམ་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་དག་རོ་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩ་དབུ་མར་རླུང་འགགས་པ་དང་། དེ་ལྟར་རྡོར་པད་སྦྱར་བས་གཏུམ་མོའི་མེས་ཧཾ་ཞུ་བའི་བདེ་བ་འདྲེན་པ་དང་ ནི། དེ་བཞིན་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཁུ་རྡུལ་རླུང་གསུམ་འག
Chinese
转变吧！ 同样地，通过阻止主尊父母身语意六脉中流动的风的瑜伽，哦，人主，无垢无碍的触觉和气味等所有境都会被直接认知。 那么，应该阻止的风是如何流动的呢？ 风流动的脉是什么呢？ 下泄风位于身体中央肚脐下方的三脉道上，是排尿、排便、精液流出的脉。 肚脐上方是命风，它们最剧烈地流动，变成九种形态，最后第十种是佛的面容。 那么，这九种命风的流动是：双耳、双鼻孔、双眼，这三者会显现为两种形态，小舌与舌头相连为二，第九个是明点的处所，变成顶髻的孔。 第十个佛的面容不是普通人所能理解的，这是对没有口诀者不予显示的，以教令之印封印的，那是藏在海螺中的命风。 像这样，如果命风和下泄风的流动被命勤和持命的瑜伽力量所阻止，那么执持兔子的“吽”（藏文：ཧཾ།，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）字的明点就会被移动和融化，太阳形象的拙火之火会从肚脐到顶髻之间燃烧起来，然后通过忆念金刚和莲花，为了唤醒极乐，如果与业和智慧手印中的任何一个结合，那么明点“吽”（藏文：ཧཾ།，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）字又会被拙火之火，太阳形象的火焰更加融化，从轮穴中降下，体验十六喜。 融化应该阻止在宝珠顶端。 像这样，通过反复练习，如果禅定的风的流动和月亮精液以及尘土太阳三者的转移被阻止，那么识、大乐和称为觉知以及称为智慧或空性，它们会变成同一味道。 像这样，智慧脉中脉的风被阻止，并且像这样，通过金刚莲花的结合，拙火之火引来“吽”（藏文：ཧཾ།，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）字融化的喜乐， 并且，同样地，通过禅定，精液尘土风三者被阻止。
English
Transform! Similarly, through the yoga of stopping the winds that flow in the six channels of the body, speech, and mind of the principal father and mother, O lord of men, all objects, such as the unobstructed and unimpeded touch and smell, will be directly known. So, how does the wind that should be stopped flow? What is the channel through which the wind flows? The downward-clearing wind is located in the three channels below the navel in the center of the body, which are the channels for urination, defecation, and semen emission. Above the navel is the life wind, which flows most intensely, transforming into nine forms, the last tenth being the face of the Buddha. So, the flow of these nine life winds is: the two ears, the two nostrils, and the two eyes, these three will appear in two forms, the uvula is connected to the tongue as two, and the ninth is the place of the bindu, becoming the hole of the crown. The tenth, the face of the Buddha, is not understood by ordinary people, this is not shown to those without oral instructions, sealed with the seal of command, that is the life wind hidden in the conch shell. Like this, if the flow of the life wind and the downward-clearing wind is stopped by the power of the yoga of life exertion and holding, then the bindu of the letter "Hum" (Tibetan: ཧཾ།, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Romanization: haṃ, Chinese literal meaning: Hum) holding the rabbit will be moved and melted, the fire of fierce heat in the form of the sun will blaze from the navel to the crown, and then through the remembrance of the vajra and lotus, in order to awaken great bliss, if combined with any of the karma and wisdom mudras, then the bindu letter "Hum" (Tibetan: ཧཾ།, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Romanization: haṃ, Chinese literal meaning: Hum) will again be further melted by the fire of fierce heat, the flame in the form of the sun, descending from the chakras, experiencing the sixteen joys. The melting should be stopped at the tip of the jewel. Like this, through repeated practice, if the flow of the wind of meditation and the transfer of the three, moon semen and dust sun, are stopped, then consciousness, great bliss, and what is called awareness, and what is called wisdom or emptiness, they will become the same taste. Like this, the wind in the wisdom channel, the central channel, is stopped, and like this, through the union of vajra and lotus, the fire of fierce heat draws the joy of the melting of "Hum" (Tibetan: ཧཾ།, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Romanization: haṃ, Chinese literal meaning: Hum), and, similarly, through meditation, the three, semen, dust, and wind, are stopped.
Tibetan
གས་པའི་རྣམ་ཤེས་ཡེ་ཤེས་འདྲེས་པ་དེ་ལྟར་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བ་རྣམ་གསུམ་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་ལས་མཆོག་གི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་འགྱུར་གྱི་དེ་ལས་གཞན་པའི་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་ནི་ཅུང་ཟད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་མཆོག་གི་གོ་འཕང་དེ་ཉིད་ཐོབ་པའི་དུས་གང་ཞེ་ན། ཟླ་བ་དང་ཉི་མའི་གཟུགས་ནི་སྒྲ་གཅན་གྱིས་ཟོས་ན། ནམ་མཁའ་ལ་གནམ་སྟོང་གི་ཆ་རྫོགས་ལ་ཚེས་གཅིག་གི་ཉིན་མོ་དང་ནི་གནམ་སྟོང་གི་མཚན་མོ་ཡི་ཆ་ནམ་ཡང་མིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཐུན་མཚམས་དེ་ནི་ནང་ལུས་ཀྱི་དབུས་སུ་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་ཉི་ཟླའི་རྒྱུ་བ་འགགས་པས་ཆགས་པ་དཀར་པོའི་ཆ་རྫོགས་པའི་མཐའ་དང་། ཆགས་བྲལ་ནག་པོའི་ཕྱོགས་ལ་མ་ཞུགས་པའི་མཚམས་ཀྱི་དུས་ཏེ། དེ་ནི་དུས་ཀུན་ཏུ་འཆི་མེད་བདུད་རྩིའི་གོ་འཕང་ཟླ་བའི་ཆ་བཅུ་དྲུག་པ་ལ་གནས་པའོ། །དེ་དཔེར་ན་དཀར་ནག་གི་ཕྱོགས་ཟད་པའི་གནམ་སྟོང་གི་མཐར། ཚེས་གཅིག་མ་ཞུགས་པའི་དུས་སུ་ཟླ་བ་ནམ་མཁའ་ལ་གནས་པ་ཉི་མའི་གཟུགས་ལ་རོ་ནི་མཉམ་པར་འགྱུར་བ་ཇི་ལྟ་བར། ནང་དུ་སྲོག་དང་ཐུར་སེལ་གྱི་རླུང་གཉིས་ཟད་པར་གྱུར་ན་གསལ་བར་རམ་ངེས་པར་ཡང་ནི་ནང་དུ་ལུས་ལ་མར་ངོའི་མཐའི་ཆ་བཅུ་དྲུག་པའི་ཆ་ལ་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པའི་དུས་སུ་ཉི་ཟླའི་འཕོ་བ་དེ་འགག་གོ། དེ་ལྟར་ཟླ་བ་རྩ་གཡོན་དང་རྩ་གཡས་སུ་ཉི་མའི་རྒྱུ་བ་ཉམས་ཤིང་གཡོན་དང་གཡས་ཀྱི་ལམ་ནི་གཉི་ག་ཡི་ཡང་སྲོག་གི་རླུང་ནི་རྩ་ཆེན་པོ་སྟེ་དབུ་མར་འགག་པའམ་ཡང་ན་སྲོག་གི་རླུང་འཁོར་བའི་བྱེད་པོ་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་དྷཱུ་ཏིར་འགག་པ་ཞེས་ཀྱང་ངོ་། །ཕྱག་རྒྱའི་ཆུ་སྐྱེས་དང་རང་གི་རྡོ་རྗེ་སྦྱར་པས་བདེ་བ་རབ་ཏུ་སད་ཅིང་རི་བོང་ཅན་ཐིག་ལེ་ཞུ་བ་ཉི་མའི་གཟུགས་ཆེན་གཏུམ་མོའི་མེ་ལ་ནི་རབ་ཏུ་ཞུགས་པ་ན། དངོས་པོ་འཁོར་བ་དང་དངོས་མེད་མྱང་འདས་དབྱེར་མེད་རོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པར་གྱུར་པའི་ འོད་གསལ་གཉུག་མ་འདོད་པ་སོགས་རྣམ་གསུམ་སྲིད་པ་ལ་ཡེ་ནས་གནས་པའི་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་རྟོག་པས་གཞོམ་དུ་མེད་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གནས་ལུགས་དེ་ཉིད་སོ་སོ་རང་རིག་པས་ལེགས་པར་རབ་ཏུ་རྟོགས་པར་གྱུར་པ་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པ་དེ་ཡི་དུས་སུ་ཟུང་འཇུག་མཆོག་གི་རྣལ་འབྱོ༷ར་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་སྟེ། དེ་འདྲའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པ་གང་ལ་འཁོར་འདས་དང་སྣང་སྟོང་དང་ཀུན་རྫོབ་དོན་དམ་དང་། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པའི། གཉིས་ཀྱི་ཆོས་ནི་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པ་ཆོས་ཐམས་ཅ
Chinese
如此，与智慧相融合的清净之识，使身语意三远离遮障，三种显现得以实现，由此便能获得至高之果位，除此之外，再无其他的究竟之果。那么，何时才能获得如此至高之果位呢？当罗睺吞噬日月之时，当虚空界的空性圆满，既非初一之白昼，亦非空性之夜晚的交界之时，即是瑜伽士于内身中，日月运行止息，白分圆满之尽头，尚未进入黑分之际。此乃恒时安住于不死甘露之果位，月亮十六分之一之处。譬如，当黑白二分耗尽之空性尽头，初一尚未到来之时，月亮悬于空中，与太阳之光辉融为一体。同样，当内气命气与下泄气二者耗尽之时，清晰或确定地，在内身中，于晦月之尽头十六分之一处，获得成就之时，日月之运行便会止息。如是，月亮于左脉，太阳于右脉之运行衰减，左右二道，亦即命气，于大脉，即中脉中止息，或者说，命气之大循环者，于dhūti中止息。手印之莲花与自身金刚杵相合，大乐觉醒，兔持（月亮）之明点融化，融入太阳之大光明拙火之中时，轮回之有与涅槃之无，融为一体，无有分别。 光明本性，欲等三有，本自安住于世间之乐空无二之法性，不可为分别念所动摇，此乃大乐之实相，由各自之自证智所彻底证悟，于此显现意义之智慧之时，便成为双运之至上瑜伽士。获得如此智慧之人，于彼轮回与涅槃，显现与空性，世俗与胜义，所取与能取等等二元对立之法，皆无丝毫存在，一切法
English
Thus, the pure consciousness merged with wisdom enables the three—body, speech, and mind—to be free from obscurations, and the three manifestations are realized. Through this, one attains the supreme state; there is no other ultimate result beyond this. So, when does one attain such a supreme state? When Rāhu devours the sun and moon, when the emptiness of the sky realm is complete, and it is neither the first day's daytime nor the part of the empty night, that intersection is when the yogis in the center of the inner body stop the movement of the sun and moon, at the end of the complete white part, and the time of the boundary when they have not entered the black part of detachment. That is the state of immortal nectar at all times, residing in the sixteenth part of the moon. For example, at the end of the emptiness where the white and black sides are exhausted, when the first day has not yet arrived, the moon dwells in the sky and its taste becomes equal to the form of the sun. Similarly, when the two winds of life and downward cleansing are exhausted internally, it is clear or certain that in the inner body, at the end of the waning moon, at the sixteenth part, when accomplishment is attained, the movement of the sun and moon ceases. Thus, the moon diminishes in the left channel and the sun diminishes in the right channel, and both the left and right paths, that is, the life wind, stop in the great channel, that is, the central channel, or the great actor of the life wind's cycle stops in the dhūti. When the lotus of the mudrā and one's own vajra are joined, bliss is greatly awakened, and the rabbit-possessor (moon) melts into bindu, and when it enters the great blazing fire of the sun, the phenomena of samsara and the non-phenomena of nirvana merge into one taste without distinction. The luminous nature, the three existences such as desire, the dharma nature of inseparable bliss and emptiness that has always resided in the world, cannot be shaken by conceptual thought. That very state of great bliss is thoroughly realized by each individual's self-awareness, and at the time when the wisdom of meaning manifests, one becomes the supreme yogi of union. For those who have attained such wisdom, in them, samsara and nirvana, appearance and emptiness, conventional and ultimate, the apprehended and the apprehender, etc., none of the dualistic dharmas exist at all, all dharmas