Tibetan
སུ་གནས་པ་བརྒྱད་དང་། མགོ་བོ་སྟེ་དཔྲལ་བར་རི་བོང་ཅན་གྱི་རྐང་པ་ཉེར་ལྔ་དང་། ཉི་མའི་རྐང་པ་ཞེ་བརྒྱད་ཀྱི་རྩ་མགྲིན་པའི་འཁོར་ལོ་བར་སྐོར་སོ་གཉིས་བཅས་བསྡོམས་པ་བརྒྱ་བཅུ་བདུན་དང་། ལྷག་མ་དཔྲལ་བའི་རྩ་འདབ་བཅུ་དྲུག་དང་ལྟེ་བའི་རེ་བཞི་དང་། དལ་བའི་སྐྱེ་གནས་བཅས་པ་རྣམས་བསྡོམས་པས་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་གཅིག་ནི་དགུ་ཡི་སྡེ་ཚན་དང་། སྡེ་ཚན་གྱི་མཐའ་མ་རབ་ཏུ་གསལ་བར་རྣམ་བཅུ་གང་ཡིན་པའི་རྩ་དེ་དག་རྣམས་སུ་ཞི་བའི་གཟའ་གཡོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་དང་། དྲག་པོའི་གཟའ་གཡས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་རྣམས་འབབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་བཅུ་པོ་དེ་དག་རྣམས་ཀྱི་ཐོག་མ་དང་མཐའི་ཆ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་ནི་ཁྱབ་བདག་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བདེ་ཆེན་དབུ་མའི་ཞབས་དུང་ཅན་མ་ལ་གནས་པ་དང་། དུས་ཀྱི་རྩ་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏི་ཡིས་ལོངས་སྤྱོད་ཅིང་། ནང་གི་དུས་བཞི་རྫོགས་པའི་མཐར་གཟའ་བཅུ་ཡི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཅུའི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་མཐའ་ཡང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆ་སྒྲིབ་བྲལ་གྱི་སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་སྐྱེད་མ་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་རྡོ་རྗེ་ཡི་སྐུ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དེ་ཡི་མཁའ་འགྲོ་མ་སྣ་ཚོགས་ཡུམ་དུང་ཅན་མ་ཡིས་ལོངས་སྤྱོད་དོ། །དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ཀྱི་དབུས་སུ་རྩ་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏིའི་ནང་དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་དང་རང་བཞིན་དག་པ་ལྷན་སྐྱེས་འཕོ་མེད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་གཉུག་སེམས་དང་དབྱེར་མེད་པར་གནས་པའི་ཕྱིར། །གློ་བུར་ འཕོ་བའི་བག་ཆགས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་བྱེད་ཟབ་ལམ་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པར་གདམས་པ་ནི། དང་པོར་ནམ་མཁའ་ལས་རང་སྣང་བ་གང་ཞིག་སྟོང་པའི་ངོ་བོ་དུ་བ་ལ་སོགས་པ་བརྒྱད་ནི་ཡུལ་ལྔ་དང་ཡོན་ཏན་གསུམ་དག་པ་ལ་གནས་པ་དང་དེ་རྣམས་ལ་ཁྱབ་བྱེད་ཆ་དང་ཐིག་ལེ་སྟེ་རྟགས་བཅུ་དང་། དེ་ནས་སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་མཐོང་བ་ལ་གནས་ཤིང་བསམ་གཏན་གྱིས་རང་གི་སེམས་སྟོང་པ་དེ་ཡི་རང་བཞིན་དག་ཏུ་མཐོང་བ་ལ་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་གཡོ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་འཆིང་བ་སྲོག་རྩོལ་གྱིས་གཡས་གཡོན་གྱི་ཁམས་དང་ཕུང་པོ་ལྔ་ཡི་རླུང་རྣམས་དབུ་མ་ལ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པས་སླར་ཡང་མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་ལྔ་རྣམས་ལ་ཡུལ་ལྔ་རོ་མཉམ་པ་ཡི་བདག་ཉིད་ཐོབ་པས་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། དེ་ནས་རྗེས་དྲན་གྱིས་རླུང་དབུ་མའི་ཐིག་ལེར་བཅིངས་པས་སད་པ་དང་རྨི་ལམ་ལ་སོགས་པ་གནས་སྐབས་རྣམས་འགགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཞུགས་ཤིང་མཆོག་གི་བདེ་བ་མཉམ་པ་ཉིད་གཞོམ་དུ
Chinese
八个住处，头部即前额有兔子的二十五个脉，太阳的四十八个脉，喉轮中间的三十二个脉，总共一百一十七个。剩余的前额的十六个脉瓣，脐部的六十四个脉，以及缓慢的生殖处，总共八十一个，是九的组别。组别的最后，极其明显地，无论哪十个相的脉，在那些脉中，寂静的左侧五曜轮，以及猛烈的右侧五曜轮降临。这十个轮的起始和结束部分，智慧之风遍布，是时轮大乐中脉的持螺者母所住之处。时轮脉由阿瓦都帝所享用，内部的四时圆满结束时，十曜自性的十轮享用的尽头，也是智慧的部分，无垢的三有之母，乐空无别金刚之身时轮的空行母，种种母持螺者所享用。如是，在金刚身的中央，在脉阿瓦都帝之中，由于智慧之风和自性清净俱生无迁之明点与本觉无别而住。为了清净突然迁变的习气之障，所教导的甚深道金刚瑜伽的修习是：首先，从虚空显现的任何自显现的空性，烟等八者，安住于五境和三功德清净，以及遍布它们的相和明点，即十相。之后，安住于见到各种各样的形象，通过禅定，见到自己的空性心性的自性清净。之后，束缚摇动之风，通过命勤，左右脉和五蕴之风完全进入中脉，从而再次，眼等五根获得五境味一如的自性，从而获得五神通。之后，通过忆念，风束缚于中脉明点，醒觉和梦等状态止息，进入智慧，胜乐平等性摧
English
Eight abodes, the head, that is, the forehead, has twenty-five veins of the rabbit-bearer, forty-eight veins of the sun, and thirty-two veins in the middle of the throat chakra, totaling one hundred and seventeen. The remaining sixteen vein petals of the forehead, sixty-four of the navel, and the slow-moving genitals, totaling eighty-one, are a group of nine. At the end of the group, most clearly, whichever ten aspects of the veins, in those veins, the five peaceful left-side planet wheels and the five fierce right-side planet wheels descend. The beginning and end parts of these ten wheels, the wind of wisdom pervades, is the abode of the conch-shell-holding mother of the great bliss central channel of the Kalachakra. The Kalachakra vein is enjoyed by Avadhuti, and at the end of the completion of the four internal times, the end of the enjoyment of the ten wheels of the nature of the ten planets is also the part of wisdom, the mother of the three realms without obscuration, the Dakini of the Kalachakra of the indivisible bliss-emptiness Vajra body, enjoyed by the various mothers holding conch shells. Thus, in the center of the Vajra body, in the vein Avadhuti, because the wind of wisdom and the self-nature pure co-emergent non-moving bindu abide inseparable from the innate mind. To purify the obscurations of the habits of sudden change, the practice of the profound path Vajra Yoga taught is: First, whatever self-appearance of emptiness appears from the sky, the eight such as smoke, abide in the purity of the five objects and three qualities, and the signs and bindus that pervade them, that is, the ten signs. Then, abide in seeing all kinds of forms, and through meditation, seeing the self-nature purity of one's own empty mind. Then, binding the moving wind, through life force, the left and right channels and the winds of the five aggregates completely enter the central channel, so that again, the five senses such as the eyes obtain the nature of the oneness of the five objects of taste, thereby obtaining the five superknowledges. Then, through recollection, the wind is bound to the central channel bindu, the states such as waking and dreaming cease, entering wisdom, the supreme bliss equality destroys.
Tibetan
་མེད་པར་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་ཞུགས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པས་ན། དེའི་ཕྱིར་ནང་གི་རིག་མ་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི་དང་དུང་ཅན་མར་ང་བཀག་ནས་སྒྲིབ་བྲལ་གྱི་ཕུང་པོ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡུམ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་མ་གང་དེ་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཡི་ནི་ཚིག་ལ་གནས་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་དབང་བཞི་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་ཚེ་འདིར་མཐར་ཐུག་གི་ས་ལ་གྲོལ་བར་འདོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་ཡན་ལག་དྲུག་གི་སྦྱོར་བས་བཙལ་བར་བྱའོ། །དེ་བཙལ་བའི་ཡོན་ཏན་གསུངས་པ། ཡན་ལག་དྲུག་གིས་ཁྱབ་བདག་གཙོ་བོའི་ཞེས་པ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་སྐུ་ལ་ལ་ནཱར་རླུང་འགགས་པ་ཡི་མཐུ་ལས་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་དག་གི་མཆོག་གི་ལུས་ལ་ལྷ་ཡི་སྤྱན་གྱི་མངོན་ཤེས་ཉིད་དུ་འགྱུར་ལ་གཙོ་བོ་དེ་ཡི་གསུང་འོག་གི་དྲི་ཆུའི་རྩར་རླུང་བཀག་པ་དེ་དག་གི་མཐུ་ལས་ལྷའི་རྣ་བ་ཡི་མངོན་ཤེས་ཐོབ་ཅིང་། གཙོ་ བོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྙིང་པོ་དེ་ཡི་ཐུགས་སྟེང་གི་སྒྲ་གཅན་གྱི་རྩ་ལ་རླུང་བཀག་པའི་མཐུ་ལས་སེམས་ཅན་གཞན་གྱི་སྙིང་ལ་གནས་པ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པའི་མངོན་ཤེས་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །གཙོ་བོ་དེའི་ཤེས་རབ་ཡུམ་གྱི་སྐུ་བཤང་བའི་རྩར་རླུང་བཀག་པ་ཡི་མཐུ་ལས་འདོད་གཟུགས་གཟུགས་མེད་དེ་རྣམ་གསུམ་སྲིད་པ་ལ་གནས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྔོན་གྱི་སྐྱེ་བ་མང་པོ་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་མངོན་ཤེས་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཤེས་རབ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ནི་གསུང་སྟེང་གི་རྩར་ས་ནཱའི་རླུང་འགགས་པའི་མཐུ་ལས་ནམ་མཁའ་ཡི་མཐའ་དང་མཉམ་པའི་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་དུ། དུས་རྣམས་སུ་ཀུན་འགྲོའི་སྟེ་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་མངོན་ཤེས་ཉིད་དུ་རབ་ཏུ་འགྱུར་རོ། །ཤེས་རབ་དེའི་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུང་ཅན་མར་རླུང་འགགས་པ་ལས་ནི་གང་ཞིག་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བར་རོ་མཉམ་པ་འདས་མ་འོངས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དུས་སུ་སྟོང་པ་ཉིད་གཞོམ་དུ་མེད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པའི་ཟག་ཟད་ཀྱི་མངོན་ཤེས་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ལྷ་ཡི་སྤྱན་གྱི་མངོན་ཤེས་ཀྱི་མཐུ་ལས་ཐ་མལ་གྱི་མིག་གིས་མ་མཐོང་བ་བར་ཆོད་པ་དང་བསྐལ་པའི་དོན་ཐམས་ཅད་མཐོང་བ་དང་ས་འོག་ས་སྟེང་ས་བླའི་སྲིད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡང་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ། །ལྷ་ཡི་རྣ་བ་དག་གི་མཐུ་ལས་སྲོག་ཆགས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྗོད་པ་སྙིང་ལ་གནས་པ་ཡིད་ཀྱི་བརྗོད་པའམ་ཡང་ན་གཞོམ་མེད་ཀྱི་སྒྲ་དང་། ཁ་ཡི་ལམ་ལས་བརྗོད་པའི་སྒྲ་ནི་མཐའ་དག་ཐོས་པར་
Chinese
因为能使无余者也真正地进入，因此，内在的明妃阿瓦都帝（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和持明母处我执断绝，生起无垢之蕴的诸佛之母般若波罗蜜多，彼即是一切续部的金刚之语所住之义，第四灌顶之智慧，欲求于此生解脱至究竟地的瑜伽士，应以金刚瑜伽六支之结合而寻求。宣说寻求彼之功德：以六支遍布之主尊，即时轮之身，于拉那处气止息之力，瑜伽士等之殊胜身，即转为天眼之现量，且彼主尊之语，于下部尿道处气止息者，彼等之力，获得天耳之现量。主尊智慧之精华，彼之心上的罗睺罗脉处气止息之力，能知其他有情心中所住一切之现量。主尊彼之智慧，母之身大便道处气止息之力，于欲界、色界、无色界三有中安住之有情众生之众多前世，获得随念之现量。彼智慧之语上的脉处，于萨那气止息之力，与虚空边际相等之一切世间中，于一切时中，普行，即能普行之诸相的一切神变之现量，即能极度转变。彼智慧之心，智慧自性之持明母处气止息，则于不变化的安乐中味等同，于过去未来一切时中，空性不可摧毁之诸法，各自以自性而知之，获得漏尽之现量。彼之天眼现量之力，以普通之眼未见之阻隔及一切劫之义皆能见，且见地之下、地上、地上之三有。以天耳等之力，一切有情所说，住于心中意之所说，或不可摧毁之声音，以及从口之道所说之声音，全部都能听见。
English
Because it enables even those without remainder to truly enter, therefore, the inner vidyā Āvadhūtī (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning) and the vidyādharī, where self-grasping is severed, the mother of all Buddhas who generates the immaculate aggregates, the Prajñāpāramitā, which is the meaning abiding in the vajra words of all tantras, the wisdom of the fourth empowerment, the yogi who desires to be liberated to the ultimate ground in this life should seek it through the union of the six limbs of vajra yoga. The benefits of seeking it are explained: By the lord who pervades with six limbs, that is, the body of Kālacakra, by the power of stopping the breath at the lalanā, the excellent body of the yogis themselves becomes the direct perception of the divine eye, and the speech of that lord, those who stop the breath at the lower urinary tract, by the power of those, they obtain the direct perception of the divine ear. The essence of the lord's wisdom, the power of stopping the breath at the Rāhula nāḍī above his heart, one obtains the direct perception of knowing all that dwells in the hearts of other sentient beings. The wisdom of that lord, the power of stopping the breath at the anus of the mother's body, one obtains the direct perception of remembering many past lives of sentient beings abiding in the three realms of desire, form, and formlessness. At the nāḍī above the speech of that wisdom, by the power of stopping the breath of the sanā, in all the worlds equal to the limits of space, at all times, the all-pervading, that is, all the direct perceptions of the manifestations of all aspects that can pervade, one becomes extremely transformed. The mind of that wisdom, stopping the breath at the vidyādharī who is the nature of wisdom, then in the unchanging bliss, one is equal in taste, in all times of past and future, the emptiness, the indestructible dharmas, each knowing by its own nature, one obtains the direct perception of the exhaustion of defilements. By the power of the direct perception of his divine eye, one sees all the obstructions not seen by the ordinary eye and the meaning of all the kalpas, and one also sees the three realms of existence below the earth, on the earth, and above the earth. By the power of the divine ear and so forth, all that is spoken by all living beings, what dwells in the heart, what is spoken by the mind, or the indestructible sound, and the sound spoken from the path of the mouth, all can be heard.