Tibetan
་སོ། །ཞེས་པ་དེ་དག་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ལེར་བཤད་པར་ལྟར་རོ། །བསྟོད་འགྲེལ་ལྟར་ན་རི་རབ་ཀྱི་རྩེ་མོར་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་ལ་གཙོ་བོ་མཁའ་འགྲོ་བཞི་དང་བཅས་པ་དང་། དེ་ནས་ནམ་མཁའ་ལ་ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རི་རབ་ཀྱི་ཕྱོགས་བརྒྱད་པོ་རྣམས་སུ་ཕྱོགས་གཡས་སྐོར་དང་མཚམས་གཡོན་སྐོར་གྱིས་ཕྱོགས་བཞིར་གནས་དང་མཚམས་བཞིར་ཉེ་བའི་གནས་ཀུན་ཏེ་ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའོ། །དེ་ནས་གསུང་འཁོར་ལས་དཀྱིལ་གྱི་ཤར་དང་ལྷོར་ཞིང་དང་ནུབ་དང་བྱང་དུ་ཉེ་བའི་ཞིང་དང་། བྱང་ཤར་དང་ང་དུ་ཚནྡྷོ་ཧ་དང་། བདེན་བྲལ་དང་མེར་ཉེ་བའི་ཚནྡྷོ་ཧ་དང་། དེ་ནས་ས་ཡི་འོག་ཏུ་ཆུའི་ཁོར་ཡུག་ལ་སྐུ་དཀྱིལ་གྱི་ཤར་དང་ལྷོར་འདུས་པ་ཅན་དང་། ནུབ་དང་བྱང་དུ་ཉེ་བའི་འདུས་པ་ཅན་དང་། དབང་ ལྡན་དང་རླུང་དུ་དུར་ཁྲོད་དང་། བདེན་བྲལ་དང་མེར་ཉེ་བའི་དུར་ཁྲོད་དང་། དེ་ནས་ས་འོག་ཏུ་འོག་གཞི་མེ་དང་རླུང་གི་ཁོར་ཡུག་གི་དབུས་སུ་མི་བཟད་པའི་ངུ་བའི་དམྱལ་བ་ཆེན་པོར་མདུང་གིས་འབིགས་པ་ལ་སོགས་པའི་དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་དུ་ཁྱི་གདོང་མ་ལ་སོགས་པ་བརྒྱད་གནས་པར་ཕྱག་རྡོར་གྱིས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ཕྱི་རོལ་དུ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སྤྱིར་གནས་ལ་སོགས་པ་ཚང་བ་དེ་བཞིན་དུ། གྲོང་བྱེ་བའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་དང་། གྲོང་འབུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་གྲོང་ཁྱེར་རེ་རེ་ལ་ཡང་ནི་ཕྱོགས་དང་ཕྱོགས་བྲལ་དུ་གནས་དང་ཉེ་བའི་གནས་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ལྷ་དང་ལྷ་མོ་རྣམས་གནས་པར་རིག་པར་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་རྒྱུད་ཀྱི་མངོན་པར་བརྗོད་པ་བླ་མ་ནི། སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་བླ་མས་ཞེས་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ཤར་གྱི་ཐུགས་ཀྱི་ཞལ་ནས་སྤྲོས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་རྒྱུད་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་སྤྲོ་བ་གསུངས་ནས་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་ལྷ་སྤྲོ་བ་ལ། གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ལྷ་སྤྲོ་བ་དང་། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་ལྷ་སྤྲོ་བ་དང་། དེའི་ཞར་ལ་རྟོག་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ལྷ་སྤྲོ་ཚུལ་མཚོན་པ་དང་བཅས་པ་གསུངས་པ་ལས། དང་པོ་འདུས་པ་ལ་ལྷ་ཉེར་ལྔ་མ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྙིང་པོར་འཁོར་ལོ་ཆ་དགུ་པ་སྟེ། ཚངས་ཐིག་ལས་སོར་ཕྱེད་གསུམ་དང་ཕྱེད་དང་གཉིས་དོར་ནས་ཐིག་རེ་རེ་དང་། དེ་ནས་སོར་ཕྱེད་དྲུག་དོར་བར་ཟླུམ་ཐིག་གཅིག་དང་། དེ་ནས་སོར་ཕྱེད་གཉིས་དོར་བར་ཟླུམ་ཐིག་གཅིག་སྟེ། དེ་ཡན་ཆད་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་ནི་ཕྱེད་ཀྱི་ཆ་ཤས་སོ། །དེའི་ལེ་ཚེ་དགུ་པོ་ལ་ཟླ་བ་ཉི་མ་པདྨ་ཡི་གདན་གྱི་གནས་ལ་ལྷ་དགུ་བཞུགས་ཤིང་དེའི་མུ་ཁྱུད་ལ
Chinese
索。这些就像详细解释世界一样。按照《赞颂释》的说法，须弥山顶端的八瓣莲花上，有主尊和四位空行母。然后，在天空中心轮的须弥山的八个方向上，以顺时针方向和逆时针方向，四个方向是处所，四个角落是近处，所有这些都是心轮。然后，从语轮来说，中心的东和南是田，西和北是近田。东北和我是旃陀诃，真离和火附近是旃陀诃。然后，在地下水域中，身坛城的东和南是聚集者，西和北是近聚集者。在自在和风中是坟墓，真离和火附近是坟墓。然后，在地下，在地下基础的火和风的环境中心，在不可忍受的哭泣大地狱中，用矛刺穿等等的八个坟墓中，狗面母等等八位居住者，金刚手如是说。像这样，外在的世界普遍存在等等都齐全。同样，在拥有十万个村庄的地区和拥有百万个村庄的每个城市中，在方向和无方向的地方，都有处所和近处等等的自性神和女神居住，应该这样理解。像这样，《智慧续》的殊胜口诀是，三界之殊胜者，从时轮的东方心口中宣说。像这样，宣说了《智慧续》的诸神显现之后，为了显现《方便续》的诸神，有《密集金刚续》的诸神显现，《幻网续》的诸神显现，以及顺便提及的《分别续》的诸神显现方式的描述。首先，密集金刚的二十五尊神是，坛城的核心是九分轮，从梵线中舍弃三分之一个指头和二分之一个指头之后，每一条线，然后舍弃六分之一个指头，是一个圆线，然后舍弃二分之一个指头，是一个圆线。到此为止，坛城是二分之一的部分。在那九个部分中，在月亮、太阳、莲花的座位的处所，有九位神居住，并且在那周围
English
So. These are like explaining the world in detail. According to the 'Commentary on Praise,' on the eight-petaled lotus at the summit of Mount Meru, there are the main deity and the four Dakinis. Then, in the sky, in the eight directions of Mount Meru of the Mind Wheel, with clockwise and counterclockwise directions, the four directions are the abodes, and the four corners are the nearby abodes, all of which are the Mind Wheel. Then, from the Speech Wheel, the east and south of the center are fields, and the west and north are nearby fields. Northeast and I are Candoha, and near Truthlessness and Fire is Candoha. Then, in the water environment beneath the earth, the east and south of the Body Mandala are those with assembly, and the west and north are those with nearby assembly. In Power and Wind are cemeteries, and near Truthlessness and Fire are cemeteries. Then, underground, in the center of the fire and wind environment of the underground base, in the Great Hell of Unbearable Weeping, in the eight cemeteries of piercing with spears and so on, the eight residents, including the Dog-faced Mother, are said to reside, according to Vajrapani. In this way, the external world is complete with universal abodes and so on. Similarly, in the region of a hundred thousand villages and in each city of a million villages, in the directions and non-directions, the self-nature gods and goddesses of abodes and nearby abodes and so on reside, and this should be understood. Thus, the supreme mantra of the Wisdom Tantra is, 'The supreme one of the three realms,' spoken from the eastern heart-mouth of the Wheel of Time. Having spoken of the manifestation of the deities of the Wisdom Tantra in this way, in order to manifest the deities of the Method Tantra, there is the manifestation of the deities of the Guhyasamaja Tantra, the manifestation of the deities of the Mayajala Tantra, and along with that, a description of the manner of manifestation of the deities of the Conceptual Tantra. First, the twenty-five deities of the Guhyasamaja are: the core of the mandala is the nine-part wheel. From the Brahma line, after discarding three-halves and two-halves of a finger, each line, and then discarding six-halves of a finger, is one circular line, and then discarding two-halves of a finger, is one circular line. Up to that point, the mandala is half a part. In those nine parts, in the abodes of the seats of the moon, sun, and lotus, nine deities reside, and around that circumference
Tibetan
་རྡོ་རྗེ་ཡི་ཕྲེང་བ་དང་། ཀ་བའི་ཕྲེང་བ་དག་གིས་སྤྲས་པ་ཞེས་པ་ཀ་བ་ལ་ཕྱོགས་ཀྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མཚན་མ་དག་གིས་སྤྲས་པ་ཡང་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་ཁམས་བཞི་རྣམས་ཀྱི་ལྷག་པའི་ལྷ་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་ལྔ་དང་ཡུམ་བཞི་རྣམས་གདན་དེ་དག་ལ་བཞུགས་པའོ། །དེའི་ཕྱི་རོལ་དུ་ནི་ར་བའི་རྩིག་པ་ཡི་ངོས་ ནས་ནང་དུ་སོར་ཕྱེད་དྲུག་གི་ལྷ་སྣམ་དག་ལ། ཡུལ་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་སོགས་སེམས་མ་དྲུག་དང་། ཡུལ་ཅན་ས་སྙིང་སོགས་སེམས་དཔའ་དྲུག་རྣམས་ཟླ་བ་དང་ཉི་མའི་གདན་ལ་གནས་པའོ། །སྒོ་སྐྱོང་ཁྲོ་བོ་བཞི་པོ་རྣམས་ནི་ཉི་མ་ཡི་གདན་ལ་གནས་པ། དེ་རྣམས་ལས་གཞན་པ་མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་གཟུངས་མའི་ཚོགས་ཀྱི་རིགས་ནི་ཁ་ཁྱེར་སྟེགས་བུ་དག་ལ་ཀུན་ནས་གནས་སོ། །དེ་དག་གིས་འདུས་པ་ཉེར་ལྔ་མའི་ལྷའི་བཀོད་པ་བསྟན་ཏོ། །ཉེར་ལྔ་མའི་འདུས་པ་འདི་ལ་སོགས་པ་ཞེས་པས་འདུས་པ་ལྷ་དགུ་མ། བཅུ་གསུམ་མ། བཅུ་དགུ་མ་སོ་གཉིས་མ་སོ་བཞི་མ་རྣམས་ལ་ནི་སྔ་མ་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ་རྣལ་འབྱོར་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱང་འདུས་པ་རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་གསུངས་པ་སྟེ། ཉེར་ལྔ་མའི་སྟེང་དུ་ཟུར་བཞི་པོ་ཉིད་དུ་སྒོ་སྐྱོང་བཞི་དང་སྟེང་འོག་ཏུ་གཉིས་ཏེ་ཁྲོ་བོ་དྲུག་པོ་རྣམས་དང་རྩིག་པའི་ལོགས་སུ་ཡུལ་ཡུམ་དང་བཅས་པའི་ཡུལ་ཅན་ཛམ་བྷ་ལ་ནི་ཕྱག་ན་འབྲས་སོ་བ་བསྣམས་པ་དང་ལྷ་བདུན་བསྣན་པས་ལྷ་སོ་གཉིས་དག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་ཁྲོ་བོ་བཅུ་ནི་ངག་དང་རྐང་པ་དང་ལག་པ་དང་བཤང་ལམ་དང་བྷ་ག་ཡི་ལས་དབང་ལྔ། རང་རང་གི་བྱ་བ་དང་བཅས་པ་བཅུ་ཡི་རང་བཞིན་དག་པའོ། །ཉི་མ་གཡས་ཀྱི་རྩ་དང་རི་བོང་ཅན་གཡོན་གྱི་རྩ་རྣམས་དང་། དབུས་སུ་དུས་ཀྱི་རྩ་དབུ་མ་ཡི་རང་བཞིན་ཏེ། དེ་རྣམས་དག་པས་ཤེས་རབ་དང་ནི་ཐབས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་མཐའ་དག་ཞལ་གསུམ་ཅན་ནོ། །རྩ་གསུམ་པོ་དེ་ཡང་སྟེང་འོག་གི་ཕྱེ་བས་དྲུག་ཏུ་འགྱུར་བ་དག་པའི་རང་བཞིན་རོ་ཡི་ཕྱག་སྟེ་ཕྱག་དྲུག་དང་ལྡན་པས། མཛོད་དྲུག་དག་པ་རྡོ་རྗེ་པདྨ་འཁོར་ལོ་དྲིལ་བུ་རིན་ཆེན་རལ་གྲི་དྲུག་གི་ཕྱག་མཚན་བསྣམས་པ་འདི་རྣམས་ནི། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་གཡས་ཀྱི་གསུང་གི་ཞལ་དམར་པོ་ནས་སྤྲོས་པའོ། །དེ་ནས་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོས་པ་ལས། ལྷ་ཞེ་གསུམ་མ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྙིང་པོར་ཡེ་ཤེས་འཁོར་ལོ་ལེ་ཚེ་དགུ་པ་དང་དེའི་ཕྱི་རོལ་དུ་ཆུ་གཏེར་ཟུར་ཞེས་གྲུ་བཞི་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཏེ། ཀྱེ་མི་ཡི་ བདག་པོ་དེ་ཡི་ཚད་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་ནི་གསུམ་གྱི་ཆར་བགོས་པའི་ཆ
Chinese
以金刚之鬘和柱之鬘装饰，是指柱子上以各方如来之相好庄严，也是指五蕴和四界之增上神，五方佛和四母安住于彼等座垫之上。其外是围墙的墙面，从内向外有六指半的神幡，境相金刚母等六心母，以及有境地藏等六心子安住于月亮和太阳的座垫上。四位门守护忿怒尊安住于太阳的座垫上。彼等之外的供养天女持明众之部类，皆安住于各处之台阶上。彼等聚集显示了二十五尊神的坛城。二十五尊神的聚集等等，是指九尊神、十三尊神、十九尊神、三十二尊神、三十四尊神，应如前者一般理解，瑜伽方便续也说了六种聚集，在二十五尊神之上，四角有四门守护，上下有二，即六忿怒尊，墙壁的侧面是有境和有母的 Jambhala（藏文：ཛམ་བྷ་ལ་，梵文天城体：जम्भला，梵文罗马拟音：jambhala，汉语字面意思：瞻婆迦），手持谷穗，加上七神，则变为三十二神。其中十忿怒尊是语和脚、手和粪门、bhaga（藏文：བྷ་ག་，梵文天城体：भग，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：bhaga）的五种业力，以及各自所作之事，是十种自性清净。右脉是太阳脉，左脉是月亮脉，中间是时脉，是中脉的自性。彼等清净，智慧和方便之诸神皆为三面。三脉也因上下之分而变为六种清净自性，具有六臂，持有六宝藏，即金刚、莲花、法轮、铃、珍宝、宝剑六种法器。这些是从时轮金刚右侧语之红色面容所化现。之后幻化网坛城展开，四十三尊神是，坛城之中心是智慧轮九连环，其外是水藏角，即变为四方形，唉！人的 主宰，其尺度是从坛城的三分之一处分割的部分。
English
Adorned with a garland of vajras and a garland of pillars, it means that the pillars are adorned with the marks of the Tathagatas of all directions, and also that the great deities of the five aggregates and four elements, the five Buddhas and four mothers, reside on those seats. Outside of that is the wall of the enclosure, from the inside to the outside, there are six and a half finger-widths of divine banners. The object-form Vajra Mother and other six mind-mothers, and the subject-holder Earth Essence and other six mind-sons reside on the seats of the moon and sun. The four gate-guarding wrathful deities reside on the seats of the sun. Other than those, the classes of offering goddesses and vidyadharas all reside on the platforms in various places. Their gathering shows the mandala of the twenty-five deities. The gathering of the twenty-five deities and so on refers to the nine deities, thirteen deities, nineteen deities, thirty-two deities, and thirty-four deities, which should be understood as before. The Yoga Tantra also speaks of six kinds of gatherings. On top of the twenty-five deities, there are four gate-keepers at the four corners, and two above and below, that is, the six wrathful deities, and on the side of the wall, the subject-holder Jambhala (藏文：ཛམ་བྷ་ལ་，梵文天城体：जम्भला，梵文罗马拟音：jambhala，汉语字面意思：瞻婆迦) with the object and mother, holding a grain ear in his hand, plus seven deities, becomes thirty-two deities. Among them, the ten wrathful deities are the five powers of speech, feet, hands, anus, and bhaga (藏文：བྷ་ག་，梵文天城体：भग，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：bhaga), and their respective actions, which are the purity of ten natures. The right channel is the sun channel, the left channel is the moon channel, and the middle is the time channel, which is the nature of the central channel. Because they are pure, all the deities of wisdom and means have three faces. The three channels also become six due to the division of upper and lower, with the pure nature of six tastes, possessing six arms. Holding the six treasures, namely vajra, lotus, wheel, bell, jewel, and sword, these are emanated from the red face of speech on the right side of the Kalachakra. Then, the Mayajala mandala unfolds, the forty-three deities are: the heart of the mandala is the wisdom wheel with nine layers, and outside of that is the water-treasure corner, which becomes a square. Alas! The lord of men, its measure is the part divided from one-third of the mandala.