Tibetan
གསུངས་སོ། །སྐབས་འདིར་བདེ་མཆོག་ཉུང་ངུའི་རྒྱུད་སོགས་བསྡུས་རྒྱུད་རྣམས་སུ་སྐབས་འདིར་གསུངས་པ་འདི་དང་མི་མཐུན་པར་གསུངས་པ་ནི་དགོངས་པ་ཅན་ཡིན་ལ། རྩ་རྒྱུད་རྣམས་ལས་གསུངས་པ་དང་མཐུན་པར་དུས་འཁོར་དུ་བདེ་མཆོག་གི་ལྷའི་ཁ་དོག་སོགས་ངེས་དོན་ཡིན་ནོ་སྔ་མ་དག་གསུངས། ཡང་ཁ་ཅིག་གིས་ལུང་དེ་གཉིས་ཀ་དཔྱད་གསུམ་གྱིས་དག་པའི་ལུང་ཡིན་པས་མཐའ་གཅིག་དྲང་ངེས་སུ་བཞག་ཏུ་མེད་དེ་གདུལ་བྱའི་དབང་གིས་ཁམས་དང་ཁ་དོག་རིགས་སོགས་དུ་མར་འབྱེད་ཀྱང་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ལ་རིས་སུ་ཆད་དེ་མཐའ་གཅིག་ཏུ་གནས་པ་མེད་པས་ལུགས་འདིའི་ས་སོགས་འབྱུང་བའི་ཁམས་ཀྱིས་ལས་སྒྲུབ་ཚུལ་གསུངས་པ་ལྟར་དེ་བཞིན་བསྒྲུབ་པ་ལ་བསླུ་བ་མེད་མོད་ཀྱི་རྣམ་པ་གཞན་དུ་ལྷ་ཁ་དོག་གཅིག་གིས་ཀྱང་ལས་སྣ་ཚོགས་མི་འགྲུབ་པ་མ་ཡིན་ཏེ་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་གཅིག་ལ་གཞན་ཚང་བར་རྒྱུད་འདིར་གསུངས་པ་དང་། ལྷ་གཅིག་ཀྱང་ལས་སོ་སོའི་མདོག་ཏུ་བསྒོམ་པར་རྒྱུད་འདིར་གསུངས་པ་དང་། འདིར་སེར་པོས་རྨོངས་རེངས་བསྒྲུབ་པར་གསུངས་པ་དང་། རྒྱུད་གཞན་ཕལ་མོ་ཆེ་ལས་སེར་པོས་རྒྱས་པ་བསྒྲུབ་པར་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་དགོངས་པའི་དབང་གིས་འགལ་བ་མེད་པར་གོ་དགོས་ཀྱི་མཐའ་གཅིག་ཏུ་འདི་ལས་གཞན་གྱི་དེ་མིན་ནོ་ཞེས་བཟུང་བར་མི་བྱ་ཞེས་གསུངས་པ་དོན་ལ་གནས་སོ། །དེ་ནས་ཕྱོགས་བྲལ་འདབ་མ་ལ་གནས་སོགས་དང་།གསང་བ་འདུས་པ་དང་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་བསྡུས་རྒྱུད་རྣམས་སུ་རབ་ཏུ་གྲགས་པ་གོ་སླ་བར་མཛད་དེ་འགྲེལ་པས་མ་གསུངས་པ་ནི། ཕྱོགས་བྲལ་འདབ་མ་ལ་གནས་བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོའི་མཚམས་བཞིར་ཁྲག་གིས་གང་བའི་ཐོད་པ་བཞི་ སྟེ། གཙོ་བོ་བདེ་མཆོག་ནི་དབུས་ཀྱི་པདྨའི་ལྟེ་བར་ཉི་མའི་སྟེང་དུ་ཞབས་གཡས་བསྐུམ་གཡོན་བརྐྱང་བའི་སྟབས་ཀྱིས་ལྷ་མོ་ཨུ་མ་དང་བཅས་པའི་ལྷ་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་མནན་ཞིང་སྐུ་མདོག་མཐིང་ནག་བསྐལ་བ་འཇིག་པའི་དུས་ཀྱི་སྤྲིན་དང་མཚུངས་པ་དབུ་རེ་རེ་ལ་ཐོད་པ་སྐམ་པོ་ལྔ་ལྔ་རྣམས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་བཅིངས་ཤིང་རྡོ་རྗེ་བཞི་དག་པའི་ཆུ་ཡི་གཏེར་གྱི་ཞལ་ཏེ། རྩ་ཞལ་ནག་པོ་གཡས་ཞལ་དམར་ཞིང་གཡོན་ཞལ་དཀར་བ། རྒྱབ་ཞལ་སེར་བ་དང་། དུས་སྦྱོར་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་འགགས་ཤིང་ས་བཅུ་གཉིས་ནོན་པས་ཉི་མའི་ཕྱག་ཏེ་ཕྱག་བཅུ་གཉིས་དང་ལྡན་པའི་ཧེ༷་རུ་ཀ་ཕྱག་རྒྱ་དྲུག་དང་སྦྲུལ་བཅུའི་རྒྱན་དང་སྟག་གི་པགས་པ་ཡི་ཤམ་ཐབས་གྲོལ་བ། མི་བཟད་པའི་གླང་པོའི་བདག་པོའི་པགས་པ་རློན་པ་བ
Chinese
如是说。此处《胜乐略续》等摄略续部中，此处所说与此不符的说法，是有密意的。如根本续部中所说相符，时轮中胜乐之神的颜色等是真实义，前代大师如是说。又有一些人认为，这两个教证都是经过三观察而清净的教证，所以不能一概而论地确定为是了义或不了义，而是随应所化众生的根器，而将界、颜色、种姓等分为多种，但诸佛的智慧身是没有局限而一成不变的，所以按照此派所说的地等五大界进行事业的方式如是修持，虽然没有欺骗性，但并非说在其他情况下，仅凭一种颜色的本尊就不能成办各种事业，因为在此续中说，一个俱生真谛就具备其他一切，而且在此续中也说，即使是一个本尊，也要观想成各种事业的颜色。比如，这里说用黄色来修持愚痴僵化，而其他大多数续部中说用黄色来修持增益，像这样，必须理解为是随应密意而没有矛盾，不要一概而论地认为除了这个以外，其他的就不是这样。这样说是有道理的。然后是安住于离边莲花等，以及《密集金刚》和《幻化网》的坛城，在摄略续部中广为人知，很容易理解，因此注释中没有说明的是：安住于离边莲花，大乐轮的四个方位上，有四个盛满鲜血的颅器。主尊胜乐位于中央莲花的中心，在日轮之上，以右屈左伸的姿势，压着与明妃乌摩在一起的自在天大自在，身色深蓝黑色，如同劫末时期的乌云一般，每个头都用五个五个干枯的颅骨串成的鬘缒，是具足四种金刚清净之水的宝藏之面。根本面是黑色，右面是红色，左面是白色，后面是黄色。时际和十二缘起止息，镇压十二地，所以是日之手，即具有十二只手的黑汝嘎，具有六种手印和十种蛇的装饰，以及虎皮的下裙松散。令人厌恶的象王之主的湿皮为
English
It is said. Here, in the condensed tantras such as the Laghu-samvara, the statements that contradict what is said here are intentional. As it agrees with what is said in the root tantras, the color of the deity Samvara in the Kalachakra and so on are definitive meanings, as the former masters said. Some also say that both of these statements are valid because they are purified by the three examinations, so they cannot be definitively determined as literal or non-literal. Depending on the trainees, the elements, colors, and lineages are divided into many, but the wisdom body of the Buddhas is not limited and remains constant. Therefore, according to this system, the way to accomplish actions with the elements such as earth is as it is said, and although there is no deception in practicing in that way, it is not that in other situations, one deity of one color cannot accomplish various actions, because in this tantra it is said that one co-emergent truth is complete with everything else, and in this tantra it is also said that even one deity should be visualized in the colors of various actions. For example, here it says to practice delusion and rigidity with yellow, while most other tantras say to practice increase with yellow. Like this, it must be understood that there is no contradiction according to the intention, and do not categorically assume that other than this, it is not like that. What was said is true. Then, abiding in the lotus without sides, etc., and the mandalas of Guhyasamaja and Mayajala, which are widely known in the condensed tantras, are made easy to understand, so what is not explained in the commentary is: abiding in the lotus without sides, on the four sides of the great bliss wheel, there are four skull cups filled with blood. The main deity Samvara is located in the center of the central lotus, on top of the sun disc, in a posture with the right leg bent and the left leg extended, pressing down on the great lord Ishvara together with the consort Uma, with a dark blue-black body color, like the clouds at the time of the destruction of the eon. Each head is adorned with a garland of five dry skulls, and is the face of the treasure of water with four pure vajras. The root face is black, the right face is red, the left face is white, and the back face is yellow. The junctures of time and the twelve links of dependent origination are stopped, and the twelve bhumis are suppressed, so it is the hand of the sun, that is, the Heruka with twelve hands, with six mudras and the ornaments of ten snakes, and the tiger skin lower garment is loose. The wet skin of the repulsive lord of the elephant king is
Tibetan
ཤུས་པ་ཁྲག་དང་བཅས་པ་ཕྱག་གཉིས་པ་གཉིས་ཀྱིས་བསྡིགས་མཛུབ་དང་བཅས་པས་འཛིན་པ་སྟེ་ཕྱག་དང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་ཡུམ་ལ་འཁྱུད་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ལྗང་གུ་ཕྱག་གཉིས་གྲི་ཐོད་འཛིན་པས་འཁྱུད་པའོ། །བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོའི་ཕྱི་རོལ་ཏུ་ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཁ་དོག་གནག་པ་དང་གསུང་འཁོར་དམར་བ་དང་སྐུ་འཁོར་དྲི་མེད་རི་བོང་ཅན་གྱི་ལུས་ལྟར་དཀར་བ་སྟེ། སྙིང་པོའི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་དུ་ནི། ཐུགས་གསུང་སྐུ་ཡི་འཁོར་ལོ་གསུམ་མོ། །འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་ལྷ་མོ་སྒྲ་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་དྲུག་དང་ནི་ཁྲོ་བོ་ཡི་རིགས་ལས་སྐྱེས་པ་ཁྲོ་མོ་བཅུ་རྣམས་ནི་ཕྱག་གཉིས་དང་ཟླ་ཞལ་ཏེ་ཞལ་གཅིག་མ་རྣམས་དང་དེ་བཞིན་ཙིརྩི་ཀཱ་སོགས་འབྱུང་པོ་ལས་སྐྱེས་པ་བརྒྱད་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་སྟེ། མདོར་ན་ལྷ་མོ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་པོ་ཐམས་ཅད་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་མའོ། །སྒོར་ནི་ཞེས་སྒོ་བཞིར་ནི་གཏུམ་མོ་བཞི་རོ་གདན་ལ་གནས་ཤིང་ཕྱག་ན་གྲི༷་གུག་དང་ཐོད་པ་ཅན་ནོ། །དེ་བཞིན་ཕྱོགས་བྲལ་མཚམས་བཞི་ཉིད་དུ་ཡང་གཏུམ་མོ་བཞི་རོ་གདན་ལ་གནས་པ་ཕྱག་ན་གྲི་ཐོད་ཅན་ངེས་པར་རོ། །ལྷ་མོ་སོ་དྲུག་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྲོག་འགགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་རོ་ལ་གནས་པར་ཕྱག་རྡོར་ གྱིས་གསུངས་སོ། །དཔའ་བོ་ཉེར་བཞི་པོ་རྣམས་ཀྱི་རིག་བྱེད་ཕྱག་སྟེ་ཕྱག་བཞི་ན་གཡས་གཉིས་རྡོ་རྗེ་དང་ཌ་མ་རུ་དང་གཡོན་གཉིས་དྲིལ་བུ་རྡོ་རྗེ་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་བསྣམས་པ་སྟེ་དེ་དག་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་ཆུང་ངུའི་ལྷའི་ཚོགས་སོ། །དཔལ་ལྡན་ལྷུན་པོའི་རྩེ་མོར་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་ཀྱི་ལྟེ་བར་གཙོ་བོ་དང་། འདབ་མར་མཁའ་འགྲོ་མ་བཞིའོ། །དེའི་ཕྱི་རོལ་ཕྱོགས་བརྒྱད་དུ་ནི་ས་དང་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དག་ལ་ནི། འདི་ལྟར་ས་ཡི་ཁོར་ཡུག་གི་ཕྱོགས་བཞིར་གནས་དང་མཚམས་བཞིར་ཉེ་བའི་གནས་ཀུན་ཏེ། ཆུའི་ཕྱེད་སྔ་མ་དག་ལ་ཕྱོགས་བཞིར་ཞིང་དང་ཕྱོགས་བྲལ་མཚམས་བཞིར་ཉེ་བའི་ཞིང་ངོ་། །ཆུའི་ཕྱེད་ཕྱི་མ་ལ་ཕྱོགས་སུ་ཚནྡོ་ཧ་དང་མཚམས་སུ་ཉེ་བའི་ཚན་དྷོ་ཧའོ། །འདུས་པ་ཅན་དང་དུར་ཁྲོད་ས་ནི་མེ་དང་ང་གི་དབུས་སུ་ཡང་། ཞེས་པ་མེའི་ཕྱེད་སྔ་མ་ལ་ཕྱོགས་སུ་འདུས་པ་ཅན་དང་། མཚམས་སུ་ཉེ་བའི་འདུས་པ་ཅན་ནོ། །མེའི་ཕྱེད་ཕྱི་མ་ལ་ཕྱོགས་སུ་འཐུང་གཅོད་དང་། མཚམས་སུ་ཉེ་བའི་འཐུང་གཅོད་དོ། །རླུང་གི་ཁོར་ཡུག་གི་དབུས་སུ་ཕྱེད་སྔ་མའི་ཕྱོགས་སུ་དུར་ཁྲོད་དང་། མཚམས་སུ་ཉེ་བའི་དུར་ཁྲོད་དོ། །ཡང་ཡིག་གིས་རླུང་གི་མཐའ་ལ་ཕྱོགས་བརྒྱད་དུ་དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་བརྒྱད་གནས
Chinese
以带血的头盖骨和两个带有威胁手印的手抓住，即最初的两个手拥抱佛母。金刚亥母，绿色的，两手拿着弯刀和头盖骨拥抱。在极乐轮之外，心轮是黑色的，语轮是红色的，身轮像无垢的兔子一样是白色的。在心髓的女神们之外，有心、语、身的三个轮。三个轮的女神，声音金刚母等六位，以及从忿怒尊中出生的十位忿怒母，都是两手和月亮脸，即单面者，同样，慈济嘎等从本源中出生的八位也是。简而言之，二十四位女神都是单面双臂。门是指四个门，四个忿怒母位于尸体座上，手中拿着弯刀和头盖骨。同样，在四个无方隅的角落里，也有四个忿怒母位于尸体座上，手中拿着弯刀和头盖骨。三十六位女神都因生命停止而位于尸体上，这是金刚手所说的。二十四位勇士的智慧行为是手，即四手中，右两手拿着金刚杵和手鼓，左两手拿着铃和金刚杵卡杖嘎，这些是小集轮坛城的众神。在吉祥须弥山顶，八瓣莲花的中心是主尊，花瓣上是四位空行母。在其外围的八个方向上，是土和水的坛城。如此，在土的区域的四个方向上有处所，在四个角落里有近处的处所。在水的前半部分，四个方向上有田，在四个无方隅的角落里有近处的田。在水的后半部分，方向上有旃陀诃，角落里有近处的旃陀诃。聚集处和坟墓地也在火和我（疑为“水”之误）的中央。即火的前半部分，方向上有聚集处，角落里有近处的聚集处。在火的后半部分，方向上有饮血者，角落里有近处的饮血者。在风的区域的中央，前半部分的方向上有坟墓地，角落里有近处的坟墓地。又以“ཡ”字，风的边缘的八个方向上有八大坟墓地。
English
Grasping with two hands holding skull cups filled with blood and threatening mudras, that is, the first two hands embrace the consort. Vajravarahi, green, embraces with two hands holding a curved knife and skull cup. Outside the Great Bliss Wheel, the mind wheel is black in color, the speech wheel is red, and the body wheel is white like the body of a spotless rabbit. Outside the heart essence goddesses, there are the three wheels of mind, speech, and body. The goddesses of the three wheels, Sound Vajra Mother and the like, six in number, and the ten Wrathful Mothers born from the Wrathful Ones, all have two hands and moon faces, that is, single-faced ones, and likewise, the eight born from elemental sources, such as Tsirtsika. In short, all twenty-four goddesses are single-faced and two-armed. 'At the doors' means at the four doors, the four fierce goddesses reside on corpse seats, holding curved knives and skull cups in their hands. Likewise, in the four directionless intermediate directions, there are also four fierce goddesses residing on corpse seats, definitely holding knives and skull cups in their hands. All thirty-six goddesses reside on corpses due to the cessation of life, as stated by Vajrapani. The skillful means of the twenty-four heroes are their hands, that is, in their four hands, the two right hands hold a vajra and a damaru, and the two left hands hold a bell and a vajra khatvanga, these are the assembly of deities of the Lesser Chakrasamvara mandala. On the summit of glorious Mount Meru, in the center of the eight-petaled lotus is the main deity, and on the petals are the four dakinis. Outside of that, in the eight directions, are the mandalas of earth and water. Thus, in the four directions of the earth's environment are places, and in the four intermediate directions are nearby places. In the first half of the water element, in the four directions are fields, and in the four directionless intermediate directions are nearby fields. In the latter half of the water element, in the directions are Chandoha, and in the intermediate directions are nearby Chandoha. 'Places of assembly and charnel grounds are also in the center of fire and 'nga' (possibly a mistake for 'water').' That is, in the first half of the fire element, in the directions are places of assembly, and in the intermediate directions are nearby places of assembly. In the latter half of the fire element, in the directions are Drinkers of Blood, and in the intermediate directions are nearby Drinkers of Blood. In the center of the wind element's environment, in the direction of the first half is a charnel ground, and in the intermediate direction is a nearby charnel ground. Again, with the letter 'YA', on the edge of the wind element, in the eight directions, are the eight great charnel grounds.