Tibetan
ས་ནི་དབང་པོ་རང་གི་ཡུལ་ལྔ་ཡི་ཡོན་ཏན་དང་བཅས་པ་དང་། སྐུ་གསུང་ཐུགས་གསུམ་ནི་སད་རྨི་གཉིད་འཐུག་གི་སྙིང་སྟོབས་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་གསུམ་གྱིས་འཁྱུད་པ་སྟེ་དེ་ལྟར་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས་ནི་ཕྱི་རོལ་དུ་བཀྲ་ཤིས་ལ་སོགས་པ་གཟའ་ལྔ་དུ་བ་ཉི་ཟླ་བཅས་བརྒྱད་པོ་དང་། རིགས་ལྔ་དང་རིགས་གསུམ་གྱི་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་བརྒྱད་པོ་འདི་རྣམས་སུ་སྣང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་རོ་དང་དྲི་དང་གཞན་པ་དག་ཀྱང་དེ་ནས་རེག་བྱ་སྟེ་ལྔ་དང་དུ་བ་ཞེས་པ་མུན་པ་དང་རྡུལ་དང་ནི་སྙིང་སྟོབས་ཀྱི་སེམས་ཏེ་བརྒྱད་པོ་དེ་དག་ལ་རིམ་པས་རབ་ཏུ་གསལ་བར་ཡང་ནི་གཟའ་ལྔ་ཉི་ཟླ་དུ་བ་བཅས་བརྒྱད་དང་། དེ་བཞིན་དུང་ཅན་མ་དུས་མེ་ལ་དབུ་མའི་ཡར་སྣ་སྒྲ་གཅན་གྱིས་ཀྱང་འཁྱུད་པ་སྟེ། གཟའ་བརྒྱད་པོ་དེ་དག་རྣམས་ཀྱི་དལ་རྐང་སྔ་ཕྱི་དྲུག་དང་། མྱུར་རྐང་གི་དབྱེ་བས་མྱུར་འགྲོས་དང་འཁྱོག་འགྲོས་དང་ལ་སོགས་པས་དལ་འགྲོས་འབྱུང་འགྲོས་བཅས་འགྲོས་བཞིའི་རྒྱུ་བ་ལས་ནི་གཟའ་དེ་དག་ལྷོ་བྱང་དབུས་སུ་རྣམ་པ་མང་པོའི་བགྲོད་པ་མི་འདྲ་བ་འདི་ནི། གཟའ་བརྒྱད་པོ་རྣམས་ཀྱི་རང་རང་གི་དལ་པའི་རྐང་པ་དྲུག་ལ་ཡུལ་ལྔ་དང་ཡོན་ཏན་གསུམ་སྟེ་བརྒྱད་པོ་རྣམས་ཀྱི་གཟའ་དེ་བརྒྱད་ཡང་དག་པར་གནས་པ་འཁོར་ལོའི་ཚུལ་དུ་བསྐོར་ནས་རྒྱུ་བ་སྟེ། དལ་རྐང་ལས་ནོར་དང་བུ་ལོན་གྱི་ཚུལ་གྱིས་ཡང་ཡང་འཁོར་ཞིང་རེས་ནོར་དང་བུ་ལོན་དག་ནས་སྟོང་པ་སྒྲ་གཅན་ལ་འཇུག་པའོ། ། དེ་ལྟར་སྒྲ་གཅན་ལ་འཁོར་ལོའི་ཚུལ་དུ་བསྐོར་བ་ནི་ཕྱི་དང་ནང་གཉིས་ཀའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟའི་བགྲོད་པ་དེ་ནང་དུ་ལུས་ལ་སྦྱར་ན། བྱིས་པ་མངལ་ནས་ཕྱིར་སྐྱེས་མ་ཐག་གི་དང་པོའི་དབུགས་ཡོན་ཏན་ཅན་རྣམས་ནི་དབྱེ་བ་བརྒྱད་དེ་ཡུལ་ལྔ་དང་ཡོན་ཏན་གསུམ་ལ་གནས་པ་བརྒྱད་པོ་དེས་ཐོག་མའི་དབུགས་ཡོན་ཏན་མེད་པ་གཅིག་པོ་དེ་ལ་བསྐོར་ནས་གནས་སོ། །དེ་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཀུན་ནས་དུ་བ་མ་ལ་སོགས་པ་མཁའ་འགྲོ་མ་ནུས་མ་བརྒྱད་པོ་རྣམས་དག་གིས་གཙོ་བོ་ལ་བསྐོར་ཞིང་དེ་ལྟ་བུའི་དབུགས་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་ཀྱི་ཆོས་ཅན་དེ་དག་རོ་རྐྱང་དྷཱུ་ཏིའི་རྩ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བགྲོད་པའི་དབང་གིས་གཟའི་མྱུར་རྐང་ལྟར་སྲིད་པའི་གནས་བཅུ་བཞིར་འཁྱམ་སྟེ་དལ་རྐང་ལྟར་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་ཏུ་གནས་ཤིང་དེའི་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་ལ་ནོར་དང་བུ་ལོན་གྱི་འཕེལ་འགྲིབ་ལྟར་སྤྱོད་དོ། །འདི་ལྟར་ཕྱི་ནང་གི་དུས་ཀྱི་འཕོ་འགྱུར་འདི་ཐམས་ཅད་གནད་གཅིག་པ་སྟེ་ནང་དུ་རླུང་གི་འཕོ་བ་ལས་གནས་སྐབས་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་གྱི་འཕོ་བ་དང་བྲལ་ན་རྟག་ཏུ་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་གནས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡོན་ཏན་ལ་ཆགས་པའི་དྲི་མས་འཕོ་བའི་བག་ཆགས་ལྡན་པས་ཡང་ཡང་འཁོར་བའི་རྒྱུན་འཇུག་པ་ཡིན་ལ། ཡོན་ཏན་བརྒྱད་ཀྱིས་བཅིང་པའི་འཕོ་བའི་བགྲོད་པ་དེ་ཡི་དབུས་སུ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གཞི་དུས་ཀྱི་མི་འགྱུར་བདེ་བའི་ཐིག་ལེ་ནི། དུང་ཅན་མ་ལ་འཆི་བ་མེད་པའི་བདུད་རྩི་འཕྲོ་བའི་ཆ་བཅུ་དྲུག་པ་ཡིས་འཁྱུད་པར་གྱུར་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ངོས་ཟིན་ན་དེ་ཉིད་དག་པའི་སྐུ་ཉིད་དོ། །དེས་ན་འཕོ་བའི་སྒྲིབ་པ་འདིས་རང་གནས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མི་མཐོང་བར་སྒྲིབ་པར་བྱེད་པས་ན་གློ་བུར་བའི་ལས་རླུང་གི་འཕོ་བ་གང་ཞིག་གཡས་དང་གཡོན་གྱི་རྩ་ལ་རྒྱུ་བའི་དབུགས་ནི་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱའི་རྒྱུ་བ་བཅད་ནས་རྒྱལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དབུ་མ་མཉམ་པ་ཆེན་པོའི་དབྱིངས་ལ་འཇུག་པ་དེ་ཉིད་ཁོ་ན་ དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྟེ། སྐྱེ་འགག་གི་འཕོ་བ་གཏན་མེད་པར་མཉམ་པ་ཉིད་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ཆོས་ཉིད་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་མངོན་དུ་གྱུར་པའོ། །འཕོ་མེད་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་བརྙེས་པ་ན་དུས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གནས་ཚུལ་ལ་སྔ་ཕྱིར་འཕོ་བའི་ཆར་དབྱེ་བ་མེད་ཀྱང་གློ་བུར་བའི་འཕོ་སྒྲིབ་མ་བྲལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་སྣང་ཚུལ་ལ་དུས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་རིམ་ཅན་དུ་མཛད་པར་སྣང་བ་ལས་འོས་མེད་པས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ལའང་སྐད་ཅིག་མའི་སྐྱེ་འགག་ཡོད་པར་འཛིན་པ་ནི་འཕོ་བའི་སྐད་ཅིག་མའི་དབང་གིས་དངོས་པོ་རྣམས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྐད་ཅིག་མའི་སྐྱེ་འགག་ཏུ་སྣང་བ་ལས་དངོས་པོ་རང་རང་གི་གནས་ཚུལ་དོན་དམ་པར་སྐྱེ་འགག་མེད་པའང་ཇི་བཞིན་རྟོགས་མ་ནུས་པ་ཡིན་ན་དེ་ལྟ་བུས་འཕོ་མེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་པ་ཁོང་དུ་མི་ཆུད་པ་ལྟ་ཅི་སྨྲོས་སོ། །འོན་ཀྱང་གནས་གྱུར་པའི་ཡེ་ཤེས་མ་ཐོབ་པ་དང་གནས་གྱུར་པའི་ཡེ་ཤེས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལ་ངེས་ཤེས་མ་སྐྱེས་ཀྱི་བར་དུ་དེ་ལྟར་འདུས་བྱས་སུ་སྨྲ་བ་ལ་གནས་པ་ལས་འོས་མེད་པ་ལྟ་བུ་འབྱུང་ཡང་སྐྱེ་འགག་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་གཏན་ནས་མི་སྲིད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དབུགས་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱའི་གཡོ་བའམ་འཕོ་བ་ནི་བཅད་པའི་མཐའ་རུ་གཡས་གཡོན་དབུ་མ་རྣམ་གསུམ་དུ་བགྲོད་པ་འདི་དང་། དེའི་དབང་གིས་སྲིད་པའི་གནས་བཅུ་བཞི
Chinese
地是感官各自的五个境的功德所具有的，身语意三者是清醒、做梦、熟睡的精勤等三种功德所包含的，这样八种功德的自性之外，在外面显现为吉祥等五星、烟、日月共八个，以及五部和三部的金刚空行母八个，是这样显现的。如此色、声、香、味和其他，从那之后是触，即五种，以及烟，即黑暗和尘土，以及精勤的心，这八个依次显现为五星、日月、烟共八个。同样，海螺女、时火，以及中脉的上端也被罗睺所包含。这八个星宿的慢步的前后六步，以及快步的区分，以快行和曲行等，以及慢行和顺行共四种运行，这些星宿在南北中以多种方式的不同运行是，这八个星宿各自的慢步的六步，对五境和三种功德，即八个的星宿，这八个如实安住，以轮的方式旋转运行，慢步以财富和债务的方式反复旋转，有时财富和债务清空后进入罗睺。 如此以轮的方式围绕罗睺，是对外和内两种情况而言的。如此外在星宿的运行，如果在内在与身体结合，婴儿从子宫出生后最初的气息，具有功德者，是八种区分，即五境和三种功德，安住于八个，这八个围绕最初无功德的气息而安住。那本身在坛城中，从普遍烟母等八个空行母的能力，围绕主尊，如此八种功德的气息，以单味都提脉三种方式运行的力量，像星宿的快步一样，在存在的十四处游荡，像慢步一样，安住在六道中，并且对它的安乐和痛苦，像财富和债务的增减一样受用。如此内外的时间
English
The earth is endowed with the qualities of the five realms of its own senses, and the three of body, speech, and mind are embraced by the three qualities of diligence, such as wakefulness, dreaming, and deep sleep. Thus, from the nature of eight qualities, outwardly appear the eight, including the auspicious five planets, smoke, sun, and moon, and the eight Vajra Dakinis of the five families and the three families. Thus, form, sound, smell, taste, and others, and from then on, touch, which is five, and smoke, which is darkness and dust, and the mind of diligence, these eight gradually become clear as the eight, including the five planets, sun, moon, and smoke. Similarly, the conch-shell woman, the fire of time, and the upper end of the central channel are also embraced by Rahu. The six slow steps before and after these eight planets, and the distinction of fast steps, with fast and crooked movements, and with slow and forward movements, the four movements of these planets in the north, south, and center in many different ways are: the six slow steps of each of the eight planets, for the five realms and the three qualities, that is, the eight planets, these eight abide truly, revolving in a wheel-like manner. The slow steps revolve repeatedly in the manner of wealth and debt, and sometimes, after the wealth and debt are cleared, they enter Rahu. Thus, revolving around Rahu in a wheel-like manner is for both outer and inner situations. If such an outer movement of the planets is applied inwardly to the body, the first breath of a child immediately after birth from the womb, those with qualities, are eight distinctions, that is, the five realms and the three qualities, abiding in the eight, these eight revolve around the single initial breath without qualities and abide. That itself in the mandala, from the power of the eight Dakinis, such as Kun-tu Dhumamo (ཀུན་ནས་དུ་བ་མ་， सर्वधूम्रा，sarvadhūmrā，一切烟母), etc., revolves around the main deity, and such breath with eight qualities, by the power of moving in the three ways of the Rasa, Kyangma, and Dhuti channels, like the fast steps of the planets, wanders in the fourteen places of existence, and like the slow steps, abides in the six realms, and enjoys its happiness and suffering like the increase and decrease of wealth and debt. Thus, the time of outer and inner
Chinese
所有这些转变的关键在于，从内部气（rLung）的流动来看，它们显现为各种各样的状态，如果脱离了转变，它们就恒常处于平等性之中。因此，由于对功德的执着所产生的污垢，具有转变的习气，所以会一次又一次地进入轮回的延续。在八种功德所束缚的转变的行进的中心，时轮（Dus kyi 'khor lo）的基础，不变的、安乐的明点是：如果认识到被拥有海螺的母神（Dung can ma）那放射不死甘露的十六分之一所拥抱的俱生智（Lhan cig skyes pa'i ye shes），那就是清净的身体。因此，这种转变的障碍会遮蔽，使人们无法看到自性的智慧，因此，当突发性的业气（Las rLung）的转变，即在左右脉中流动的气息，被切断了二万一千六百次的流动之后，进入胜者的智慧之身，即中脉大平等（dbu ma mnyam pa chen po）的法界（dbyings），那才是唯一的 时轮（Dus kyi 'khor lo），生灭的转变完全消失，平等性，唯一的明点，法性（chos nyid），那本身就是时轮（Dus kyi 'khor lo），显现出大乐。当获得不转变的金刚身时，由于三时平等性，从状态上来说，没有先后转变的区分，但是对于那些没有脱离突发性转变障碍的人来说，从显现上来说，只能依次为三时的一切众生做利益。因此，认为佛的智慧之身也有刹那的生灭，这是由于转变的刹那的力量，万物在世俗谛中显现为刹那的生灭，而未能如实地证悟事物各自的状态在胜义谛中是没有生灭的，更不用说理解不转变的智慧之身是什么样的了。然而，在没有获得转变的智慧和没有对转变的不可思议的智慧生起定解之前，像这样安住于有为法之中也是不可避免的，即使如此，也并非完全不可能存在没有生灭的智慧。二万一千六百次呼吸的运动或转变，是指在切断的尽头，向左右中三脉的行进，以及由此
English
The key to all these transformations is that, from the movement of the inner air (rLung), they appear as various states, and if they are free from transformation, they constantly abide in equality. Therefore, due to the defilement of attachment to qualities, possessing the habit of transformation, they enter the cycle of samsara again and again. In the center of the progression of transformation bound by the eight qualities, the basis of the Wheel of Time (Dus kyi 'khor lo), the unchanging, blissful bindu is: if one recognizes the coemergent wisdom (Lhan cig skyes pa'i ye shes) embraced by the sixteenth part of the conch-bearing mother (Dung can ma) that radiates the nectar of immortality, that itself is the pure body. Therefore, this obscuration of transformation obscures and prevents one from seeing the wisdom of one's own nature, so when the transformation of the adventitious karma air (Las rLung), which is the breath flowing in the right and left channels, is cut off from its flow of twenty-one thousand six hundred times, and enters the victorious one's wisdom body, the sphere (dbyings) of the great equality (dbu ma mnyam pa chen po) of the central channel, that alone is The Wheel of Time (Dus kyi 'khor lo), the transformation of arising and ceasing is completely gone, equality, the single bindu, the nature of reality (chos nyid), that itself is the Wheel of Time (Dus kyi 'khor lo), the great bliss is manifested. When the immutable vajra body is attained, because of the equality of the three times, from the standpoint of the state, there is no distinction of prior and subsequent transformation, but for those who have not separated from the adventitious obscuration of transformation, from the standpoint of appearance, there is no choice but to sequentially benefit all sentient beings of the three times. Therefore, to assume that even the wisdom body of the Buddha has momentary arising and ceasing is because of the power of the moment of transformation, all things appear as momentary arising and ceasing in relative truth, and if one has not been able to realize as it is that the state of things themselves in ultimate truth is without arising and ceasing, then what need is there to say that one will not understand what the immutable wisdom body is like? However, until one has not attained the wisdom of transformation and has not generated certainty about the inconceivable wisdom of transformation, it is inevitable that one will abide in speaking of conditioned phenomena in this way, but even so, it is not at all impossible for there to be wisdom without arising and ceasing. The movement or transformation of the twenty-one thousand six hundred breaths refers to this progression to the right, left, and central channels at the end of the cutting, and by that power