Tibetan
བཞིའི་དབྱེ་བ་ལས་ལས་བཞི་སྟེ། སྔ་དྲོའི་ཐུན་མཚམས་སྟེ་ནམ་ལངས་པ་ལ་ཞི་བ་དང་ཉི་མ་གུང་ལ་རེངས་པ་དང་། ཉི་མ་ནུབ་པ་ལ་དགུག་པ་དང་། མཚན་མོ་ཕྱེད་ལ་གསད་པའོ། །འདིར་ཞལ་བརྒྱད་པའི་ཤེས་རབ་མ་ནི་ཕྱག་གཉིས་མ་སྟེ། སྔ་དྲོ་དང་ཕྱི་དྲོའི་ཐུན་མཚམས་ནི་ཞབས་གཉིས་སོ། །ཉི་མ་གུང་དང་མཚན་མོ་ཕྱེད་ནི་ཕྱག་གཉིས་སོ་ཉིན་མཚན་མཐའ་དག་ནི་ཞལ་གཅིག་པ་མའོ་ཞེས་པ་ལས་བསྒྲུབ་པ་ལ་བསྒོམ་པའི་ངེས་པའོ། །ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་དང་རི་བོང་ཅན་ཟླ་བ་གཡོན་རྒྱུ་དང་ཉི་མ་གཡས་རྒྱུ་དང་ལྷ་སྟེ་སྒྲ་གཅན་དབུས་རྒྱུ་འདི་རྣམས་སྲོག་ཆགས་རྣམས་ཀྱི་སྲོག་གམ་འཚོ་བ་པ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་པར་བྱེད་པ་པོ་མིན་ཏེ་བྱེད་པ་པོས་དབེན་བཞིན་རྒྱུ་འབྲས་སུ་རྒྱུན་འབྱུང་བས་སོ། །ས་སོགས་འདི་རྣམས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྐྱེས་བུའི་འཚོ་བའི་སྲོ༷ག་ལ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་པ་པོ་ཡི་རྒྱུ་ཡང་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དག་གི་འབྲས་བུའི་དབང་གིས་ཡིན་ཏེ་རྒྱུ་གཞན་གྱིས་མིན་ན་ཡང་མི་ཤེས་པའི་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བདག་ནི་ས་སོགས་འདི་རྣམས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་པོ་སྙམ་དུ་སེམས་པར་བྱེད་ཅིང་ཟག་བཅས་ཀྱི་སྲེད་པ་གང་ཞིག་སྡུག་བསྔལ་ ལ་བདེ་བར་ཞེན་ཅིང་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་འབྱུང་པོའམ་སྐྱེ་བོའི་ཚོགས་ཀྱིས་ནི་ས་སོགས་དང་རླུང་གི་རྒྱུ་བའི་བདག་པོ་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟའ་དང་ལག་འགྲོ་ཀླུ་དང་ལྷ་རྣམས་དག་ལ་བདེ་བ་དང་ཐར་པའི་འབྲས་བུ་སྟེར་བར་རེ་ཞིང་དོན་དུ་གཉེར་བར་བྱེད་ཀྱི་གང་གི་དྲིན་གྱིས་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་གཏན་དུ་ཐར་པར་རབ་ཏུ་འགྱུར་བ། རང་གི་ལུས་ཀྱི་རླུང་དབུ་མར་ཞུགས་པ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡིད་ཀྱིས་སྡུག་བསྔལ་མཐའ་དག་ཞི་བ་དེ་ནི་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པ་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ནས་རྩ་བ་དབུ་མའི་རྩ་དང་ང་ལས་རྩ་དང་རླུང་གཞན་རྣམས་འཕེལ་འགྲིབ་ཏུ་འགྱུར་ཚུལ་གསུངས་པ། འདིར་བྱིས་པ་སྐྱེས་མ་ཐག་གི་དང་པོའི་དབུགས་འབྱུང་བ་ནི་རྡུལ་སོགས་ཉི་ཟླའི་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་མེད་པའི་བདག་ཉིད་དོ། །འདི་ལ་བྱིས་པ་སྐྱེས་མ་ཐག་ཏུ་དབུ་མའི་དབུགས་རླུང་དྲུག་རྐང་བཅས་བབ་ནས་དེ་ཡི་རྗེས་ཐོག་དེ་མ་ཐག་པའི་དབུགས་དང་པོ་འདི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་དང་འབྲེལ་པས་ཉི་ཟླའི་ཡོན་ཏན་མེད་ཅིང་ས་སོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་མ་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་འཆད་པ་ཡོད་ཀྱང་བརྟག་གོ། འདིར་དང་པོའི་དབུགས་ཞེས་པ་ཡེ་རླུང་ངམ་རྐང་པའི་ཆ་ལ་བྱེད་དམ་སྙམ་སྟེ་བརྟག་པར་བྱའོ། །རྣམ་གསུམ་ཡོན་ཏན་དབང་གིས་དེ་ཡང
Chinese
四种分类中有四种事业：早晨的交界，即天亮时为息灭；中午为增盛；太阳落山时为勾招；半夜为诛杀。此处八面智慧母为二臂母，早晨和傍晚的交界为双足，中午和半夜为双手，日夜一切为一面母，从这之中修行有禅定的必要。地、水、火、风、空五轮，以及有兔子的月亮左旋，太阳右旋，还有罗睺星（梵文天城体：राहु，梵文罗马拟音：Rāhu，汉语字面意思：罗睺）在中间运行，这些是众生的生命或生存，不是享受者，而是远离作者，作为因果而持续产生。通过地等这些，对于人的生存之命，享受者的因也是善与非善之果的力量所致，即使不是其他原因，但无知的孩子们却认为自己是享受地等这些的享受者，并且执着于有漏的贪欲，将痛苦执着为快乐，众生或有情众生则希望并追求外在的星宿、行走者、龙和天神等能给予快乐和解脱的果实，但凭借何者的恩德才能彻底从轮回的痛苦中解脱呢？自己的身体之气进入中脉，以无分别的意念平息一切痛苦，这不是作者，而是非常愚蠢的。如是说。之后讲述了根本中脉和从我脉中其他脉和气的增减变化之理。此处刚出生的婴儿的最初呼吸，是无有尘等日月八功德的自性。对此，婴儿刚出生时，中脉的六根气随之而降，之后紧接着的第一个呼吸与智慧之气相连，因此没有日月功德，也没有进入地等轮中，所以有这样的说法，但需要考察。此处最初的呼吸是指本初气或足部吗？需要考察。三种功德的力量，那也
English
From the four divisions come the four activities: the juncture of morning, that is, when it dawns, is pacifying; noon is increasing; when the sun sets, it is magnetizing; and midnight is destroying. Here, the eight-faced wisdom mother is the two-armed mother, the juncture of morning and evening is the two feet, noon and midnight are the two hands, all day and night is the one-faced mother, from this, practice has the necessity of meditation. The five mandalas of earth, water, fire, wind, and space, as well as the moon with the rabbit moving to the left, the sun moving to the right, and the god Rahu (Sanskrit Devanagari: राहु, Sanskrit Romanization: Rāhu, Chinese literal meaning: Rahu) moving in the middle, these are the life or existence of sentient beings, not the enjoyer, but being separate from the doer, continuously arising as cause and effect. Through these such as earth, for the life of a person's existence, the cause of the enjoyer is also due to the power of the fruits of good and non-good, even if it is not another cause, but ignorant children think that they are the enjoyers who enjoy these such as earth, and they cling to contaminated craving, clinging to suffering as happiness, sentient beings or assemblies of beings hope and seek for external stars, walkers, nagas, and gods to give the fruits of happiness and liberation, but by whose grace can one be completely liberated from the suffering of samsara? The air of one's own body entering the central channel, pacifying all suffering with non-discriminating mind, that is not the doer, but is extremely ignorant. Thus it is said. After that, the principle of the increase and decrease of the root central channel and other channels and airs from the self-channel is explained. Here, the first breath of a newborn child is the nature of being without the eight qualities of dust and so on, sun and moon. Regarding this, when a child is born, the six root airs of the central channel descend, and immediately after that, this first breath is connected with the air of wisdom, therefore it does not have the qualities of sun and moon, and it has not entered the mandala of earth and so on, so there is such a saying, but it needs to be examined. Here, does the first breath refer to primordial air or the part of the foot? It needs to be examined. By the power of the three qualities, that also
Tibetan
་གསུམ་གྲངས་འགྱུར་ཞེས་པ་དང་པོ་དེའི་རྗེས་ཀྱི་དབུགས་གཉིས་པ་སྙིང་སྟོབས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དང་། གསུམ་པ་རྡུལ་གྱི་དང་། བཞི་པ་མུན་པའི་ཡོན་ཏན་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ། །དབུགས་དེ་གསུམ་གྱི་གྲངས་སུ་སྔ་མ་ཡོན་ཏན་མེད་པ་མི་གཟུང་སྟེ་སྔ་མ་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་དབུགས་གསུམ་དུ་བགྲང་བར་བྱ་སྟེ་དབུགས་དང་པོ་དེ་ནི་ཕྱི་མ་གསུམ་ལ་ཁྱབ་བྱེད་ཡིན་ནོ་ཞེས་དེ་ལྟར་ཡོན་ཏན་ཅན་གྱི་དབུགས་དེ་ཡང་ཐོག་མར་གསུམ་གྱི་གྲངས་སུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་ཡོན་ཏན་ཅན་གྱི་དབུགས་དེ་ཡང་ཡུལ་གྱི་ཡོན་ཏན་ལྔས་དབྱེ་བའི་དབང་གིས་རེ་རེའང་ལྔ་ལྔ་སྟེ་ཚེས་ཞེས་བྱ་བ་བཅོ་ལྔར་འགྱུར་ ཏེ། བཅོ་ལྔ་དེ་རྣམས་སླར་ཡང་ལུས་ངག་སེམས་ཀྱི་དབྱེ་བས་སུམ་འགྱུར་དུ་བྱས་པ་ནི་འབྱུང་བ་ཆུ་གཏེར་གྲངས་ཏེ་བཞི་བཅུ་རྩ་ལྔར་འགྱུར་རོ། །སླར་ཡང་དེ་ནས་ཉི་ཟླའི་སྔ་ཕྱིའི་རྐང་པ་རིམ་དང་རིམ་མིན་དུ་རྒྱུ་བའི་འགྲོས་བཞིའི་དབྱེ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཞེ་ལྔ་པོ་བསྣུན་པ་དེ་དག་རྣམས་ནི་ཆུ་ཚོད་ཕྱེད་ཀྱི་དབུགས་ཀྱི་གྲངས་བརྒྱ་དང་བརྒྱད་ཅུ་རྣམས་སུ་འཕེལ་བ་དག་སྟེ། སླར་ཡང་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་དབྱེ་བས་བསྒྱུར་བས་ཉིས་འགྱུར་དུ་བྱས་པ་ནི་དབུགས་སུམ་བརྒྱ་དང་དྲུག་ཅུར་འཕེལ་བ་ནི་ཆུ་ཚོད་གཅིག་གི་དབུགས་ཀྱི་གྲངས་རྣམས་སོ། །ཆུ་ཚོད་གཅིག་པོའི་དབུགས་དེ་ནི་བྱིས་པ་དེའི་གཡོན་ནམ་གཡས་གང་རུང་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་གི་དབུགས་འབབ་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་པ་དང་གསུམ་པ་དང་ཆུ་གཏེར་ཏེ་བཞི་པ་དང་མདའ་སྟེ་ལྔ་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་དུས་ཏེ་དྲུག་པ་དང་རི་སྟེ་བདུན་པ་དང་བརྒྱད་པ་དང་གཟའ་སྟེ་དགུ་པ་དང་བཅུ་པ་སྟེ་གཡས་དང་གཡོན་གྱི་འབྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་སྐྱེད་སྡུད་ཀྱི་རིམ་པས་འབབ་པའི་དབུགས་རྣམས་ཀྱིས་ནི་དུས་ཀྱི་རྩ་དབུ་མ་ལས་རྩ་འདབ་རྣམས་སུ་དབུགས་རྒྱུ་བ་འདི་འཕེལ་བ་སྟེ། གཡོན་དང་གཡས་སུ་དུས་སྦྱོར་རེ་རེའི་རྗེས་སུ་རེས་མོས་སུ་འཕོ་ཞིང་རྒྱུ་བའི་དབུགས་ཉིན་ཞག་གཅིག་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆུ་ཚོད་དྲུག་ཅུ་ཐམ་པར་རྒྱུ་བ་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱའི་དབུགས་ཀྱི་བར་དུ་འཕེལ་བར་བྱེད་དོ། །མཚམས་དེ་ནས་ཀ་སོགས་སྟེ་པ་ཡི་རབ་དབྱེ་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་པ་སྔར་ཚིགས་བཅད་སོ་དྲུག་པའི་འགྲེལ་བར་བརྗོད་པའི་ས་བོན་ཀ་སོགས་སྡེ་པ་དབྱངས་དང་བཅས་པ་རྣམས་དང་། ཆུ་སྲིན་ལ་སོགས་པའི་དུས་སྦྱོར་སྔར་བརྗོད་པ་དང་། ཕྱོགས་དང་ཉིན་ཞག་གི་དབྱེ་བ་རྣམས་ཀྱིས་རོ་རྐྱང་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ལམ་ལ་གནས་པའམ་ཁ
Chinese
三数转变，第一个之后的第二个气息是心力的功德，第三个是微尘的，第四个变成黑暗的功德。那三个气息的数目中，不取无功德的第一个，要和第一个一起数作三个气息，因为第一个气息是遍及后三个的，所以那样有功德的气息也首先变成三个的数目。然后有功德的气息也因为以境的五种功德来区分的缘故，每一个也都是五个五个，变成叫做“ཚེས་”的十五个。那十五个再次以身语意的区分作三倍，就变成水藏数，也就是四十五个。再次从那之后，以日月先后之足次第和非次第运行的四种方式的区分来乘那四十五个，那些就增长成半小时的气息数一百八十个。再次以方便智慧的区分来转变，作二倍，增长成三百六十个气息，就是一个小时的气息数。仅仅一个小时的气息，就从那个孩子的左边或右边任何一边，让一个坛城的气息降临。然后是第二个坛城、第三个坛城、水藏也就是第四个、箭也就是第五个，同样地，时间也就是第六个、山也就是第七个、第八个、星也就是第九个和第十个，也就是左右产生的五个坛城以生起和收摄的次第降临的气息们，使时间之脉中脉中生出脉瓣，气息的运行由此增长，在左右每一个时分之后交替转移运行的气息，一天一夜运行六十个坛城时，增长到两万一千六百个气息之间。从那界限开始，以ka等也就是pa的种种类别等，如前第三十六偈的解释中所说的种子ka等部类和元音等，以及如前所说的摩羯等时分，还有方向和昼夜的区分等，安住在两种味道的道路上或
English
The transformation into three numbers: the second breath after the first is the merit of heart-strength, the third is of particles, and the fourth becomes the merit of darkness. Among the numbers of those three breaths, the first without merit is not taken; it should be counted as three breaths together with the first, because the first breath pervades the latter three. Therefore, that breath with merit also initially becomes the number three. Then, that breath with merit also becomes five each due to being distinguished by the five merits of the realm, thus becoming fifteen called "tshes". Those fifteen are again tripled by the distinction of body, speech, and mind, becoming the number of water treasures, which is forty-five. Again, from then on, multiplying those forty-five by the distinctions of the four modes of movement of the sun and moon's preceding and following feet, in sequential and non-sequential order, those increase to one hundred and eighty breaths, which is the number of breaths for half an hour. Again, transforming by the distinction of method and wisdom, making it twofold, the increase to three hundred and sixty breaths is the number of breaths for one hour. That breath of just one hour causes the breath of one mandala to descend from either the left or right side of that child. Then, the second mandala, the third mandala, the water treasure, which is the fourth, the arrow, which is the fifth, and similarly, the time, which is the sixth, the mountain, which is the seventh, the eighth, the star, which is the ninth, and the tenth, that is, the breaths of the five mandalas arising from the left and right descending in the order of generation and absorption, cause the pulse petals to arise from the central pulse of time, and the movement of breath increases from this. The breaths that alternately shift and move to the left and right after each time division, running for sixty mandala hours in one day and night, cause it to increase to between twenty-one thousand six hundred breaths. From that boundary, with the various categories of ka, etc., that is, pa, etc., such as the seed ka, etc., classes and vowels, etc., mentioned in the explanation of the thirty-sixth verse, and the time divisions such as Makara, etc., mentioned earlier, and the distinctions of direction and day and night, etc., abiding on the path of the two kinds of taste, or