Chinese
右鼻孔是焚尸场，位于南方。下泄之门是脓液的气味，位于西方。左鼻孔是腐烂，位于北方。左耳是孩童死亡，位于自在。右耳是激烈的战争，位于无实。右眼是被蛇吞噬，位于风。左眼是残留物，位于火。同样，心轮的八脉，东方的脉络是帕尔努山的森林，南方的红黄色脉络是扎兰达拉，西方的胜利脉络是奥提亚纳，北方的伊达脉络是阿布达，这四个方位。在角落里，自在处是库哈脉络，是戈达瓦里，风处是阿拉姆普什，是拉梅什瓦里，无实处是普沙，是德维科塔，火处是大象的舌头，是马拉瓦卡。同样，喉轮的第一个圆圈的八脉，每个方位有两个地方，即圣地和附近的圣地，以及禅多哈和附近的禅多哈的名字来了解。同样，眉心轮的第一个圆圈的八脉，要知道是聚集地和附近的聚集地，以及坟场和附近的坟场的名字，这是胜乐轮的决定。这些的种子是，四方的种子顺时针，四个角落的种子逆时针。最后，存在于亚、拉、瓦，身轮的东方等方位。瓦拉拉亚，自在等无方位的。哈、哈、航、哈是火、风、自在和无实的坟场。埃、艾尔、阿尔、欧是语轮的方位，奥、阿、拉、阿、艾是无方位的。阿、阿、昂、阿是东西南北的坟场。伊、日、里、乌是意轮的方位，乌、里、日、伊是无方位的。心髓莲花的花瓣上，东方和西方是阿、阿，北方和南方是昂、阿。 这些是小胜乐金刚十二臂坛城。同样，根本续中薄伽梵所说：智慧与识的结合中，位于脐中央的心，是命的八功德。
English
The right nostril is the cremation ground, located in the south. The gate of downward expulsion is the smell of pus, located in the west. The left nostril is decay, located in the north. The left ear is the death of a child, located in the powerful. The right ear is a fierce battle, located in the devoid of truth. The right eye is being devoured by a snake, located in the wind. The left eye is remnants, located in the fire. Similarly, the eight channels of the heart chakra, the eastern channel is the forest of Parnu Mountain, the southern reddish-yellow channel is Jalandhara, the western victorious channel is Ottiyana, and the northern Ida channel is Arbuda, these four directions. In the corners, in the powerful is the Kuha channel, which is Godavari, in the wind is Alampusha, which is Rameshvari, in the devoid of truth is Pusha, which is Devi Kota, and in the fire is the elephant's tongue, which is Malavaka. Similarly, the eight channels of the first circle of the throat chakra, each direction has two places, namely the sacred place and the nearby sacred place, and the names of Chandoha and the nearby Chandoha should be known. Similarly, the eight channels of the first circle of the brow chakra, know that they are the gathering place and the nearby gathering place, and the names of the graveyard and the nearby graveyard, this is the determination of Chakrasamvara. The seeds of these are, the seeds of the four directions clockwise, and the seeds of the four corners counterclockwise. Finally, exist in Ya, Ra, La, Va, the eastern and other directions of the body wheel. Va La Ra Ya, the non-directional ones such as the powerful. Ha, Ha, Ham, Hah are the graveyards of fire, wind, the powerful, and the devoid of truth. E, Air, Ar, O are the directions of the speech wheel, and Au, A, Ra, A, Ai are the non-directional ones. A, A, Ang, Ah are the graveyards of east, west, north, and south. I, Ri, Li, U are the directions of the mind wheel, and U, Li, Ri, I are the non-directional ones. On the petals of the heart essence lotus, east and west are A, A, north and south are Ang, Ah. These are the mandala of the small Chakrasamvara Heruka with twelve arms. Similarly, in the root tantra, the Bhagavan said: In the union of wisdom and consciousness, the mind that dwells in the center of the navel is the eight qualities of life.
Tibetan
་ཀྱིས་བཅིངས། །བདག་སྐྱེས་རྣམས་ཀྱིས་དར་སྲིན་བཞིན། །སད་དང་རྨི་ལམ་གཉིད་ལོག་སྐབས། །རྣམ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་དབྱེ་བ་ལས། །སྲོག་ཆགས་རྣམས་ཀྱི་ཞལ་གསུམ་སེམས། །བཞི་པའི་དུས་ལས་ཞལ་བཞིའོ། །དེ་བཞིན་རྣམ་ཤེས་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ལྔ་དྲུག་ཡུལ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན། །སེམས་ནི་ཞལ་ལྔ་ཞལ་དྲུག་པ། །སེམས་མིན་སེམས་སུ་གཟུང་བྱ་སྟེ། །ལྟེ་བའི་དབུས་གནས་ཐིག་ལེ་དང་། །ཚེག་དྲག་དེ་དག་ཁ་སྦྱོར་ལ། །ཡེ་ཤེས་རྣམ་ཤེས་སྦྱོར་བ་ཡིས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་རྣམ་པར་གནས། །སྲོག་རྒྱུའི་དབྱེ་བས་ཐུན་མཚམས་དང་། །ཐུན་དང་དུས་སྦྱོར་ཕྱེད་རྣམས་ལ། །སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་ཕོ་ཉ་མོ། །བྱིས་པ་རྣམས་ནི་གཞུག་ཕྱིར་གསུངས། །ཞེས་པ་མངལ་དུ་སྐྱེ་བ་ལེན་པའི་ཚེ་འཕོ་ཆགས་བཞི་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་སྦྱོར་བ་ལས། མ་ཡི་པདྨའི་ལྟེ་བའི་དབུས་ན་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྲོག་གི་རང་བཞིན་ཟླ་ཉིའི་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་ཀྱིས་བཅིངས་པ་ནི། བདག་ལས་སྐྱེས་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱིས་བདག་འཆིང་བ་དཔེར་ན་དར་གྱི་སྲིན་བུ་རང་གི་ཁ་ཆུས་བཅིངས་པ་བཞིན་ནོ། །སད་རྨི་གཉིད་ལོག་གི་གནས་སྐབས་གསུམ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་པ་རྭ་འགྱུར་ལ་མེད་དེ། རྣམ་གསུམ་ཤེས་པའི་དབྱེ་བ་ལས། སྲོག་ཆགས་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ངག་སེམས་ཀྱི་སྒོ་གསུམ་གྱི་སེམས་གསུམ་དུ་འགྱུར་ཏེ། འགྱུར་ལ་ལར་ཞལ་ཞེས་པའང་མུ་ཁ་ཞལ་ལམ་སྒོའི་དོན་ཏོ། །དེ་སྟེང་བཞི་པའི་དུས་སུ་ཁུ་བ་འཕོ་བ་ལ་ཞལ་ལམ་གནས་སྐབས་བཞིའི་སྒོའི་སེམས་ སོ། །དེ་བཞིན་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ལས་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་སྦྱོར་བ་ཡིས། གཟུགས་སོགས་ལྔ་དང་ཆོས་ཁམས་དང་དྲུག་གི་ཡུལ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན། སེམས་ནི་ཞལ་ལམ་སྒོ་ལྔའམ་ཞལ་དྲུག་པ་ཡིད་དང་བཅས་པའམ་སེམས་མིན་སེམས་སུ་གཟུང་བྱ་སྟེ། ཞེས་པ་གཟུང་འཛིན་ཅན་གྱི་སེམས་དེ་དག་དོན་དམ་སྒྲིབ་བྲལ་འོད་གསལ་གྱི་སེམས་མིན་པ་ཡི་སེམས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བའམ་གཟུང་བར་བྱ་བ་སྟེ། འགྱུར་གཞན་ན་སེམས་མེད་སེམས་ལས་གཞན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཀླག་པ་ལྟར་ན། སེམས་དེ་ལྟ་བུ་ནི་དོན་དམ་པར་གྲུབ་པ་མེད་པ་ཡིན་པས་འོད་གསལ་བའི་སེམས་སྒྲིབ་བྲལ་ལས་གཞན་སྒྲིབ་བཅས་སུ་སྣང་བ་ཡིན་ནོ། །མ་ཡི་པདྨའི་ལྟེ་བའི་དབུས་སུ་གནས་པ་ཐིག་ལེ་ཁུ་བ་དང་ཚེག་དྲག་རྡུལ་དེ་དག་ཁ་སྦྱོར་ལ་འཕོ་ཆགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་རོ་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་ཡི་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་གོང་བུ་ནི་རྣམ་པར་གནས་པ་ལ། ནང་གི་སྲོག་
Chinese
被束缚。我所生的（习气）如同丝绸的虫子。在清醒、做梦、睡眠的时候。从三种智慧的区分中。众生的三面心。从第四个时期的四面。同样，通过意识的结合。具有五六境的自性。心是五面六面。非心被认为是心。脐中安住明点，以及。那些点和力结合时。通过智慧和意识的结合。菩提心完全存在。通过生命根源的区分，在节间和。在节和时结合的半时中。三十六个使者女。为了引导孩子们而说。如是说，在胎中受生之时，从迁变四期的智慧和阿赖耶识的结合中。在母亲莲花的脐中安住的菩提心，生命的自性被月亮的八种功德束缚。从我所生的习气之法束缚我，譬如丝绸的虫子被自己的口水束缚一样。清醒、梦境、睡眠的三种状态，所谓的智慧并非是无常的。从三种知识的区分中。众生的身语意的三门转变为三种心。转变中的面，也指木卡面或门的意思。在此之上，在第四个时期，精液转移到面或四个阶段的门的心。 同样，从阿赖耶识与六处结合。具有色等五种和法界等六种境的自性。心是五面或六面，与意一起，或者非心被认为是心。意思是说，具有能取所取的心，要知道那些并非是胜义谛无垢光明的心，或者应该理解为。在另一种转变中，如果读作“无心，与心不同”，那么。这样的心并非在胜义谛中成立，因此显现为光明心，与无垢不同，而是有垢。在母亲莲花的脐中安住的明点精液和点力尘埃，那些结合时，迁变的智慧和阿赖耶识平等地结合，世俗菩提心的明点团完全存在。内部的生命
English
Is bound. The (habitual tendencies) born from me are like silk worms. In the states of wakefulness, dreaming, and sleep. From the distinction of the three wisdoms. The three-faced mind of sentient beings. From the fourth period, the four faces. Similarly, through the union of consciousness. Possessing the nature of the five or six realms. The mind is five-faced or six-faced. Non-mind is taken as mind. The bindu residing in the center of the navel, and. When those dots and forces combine. Through the union of wisdom and consciousness. Bodhicitta fully exists. Through the distinction of the life source, in the intervals between sessions and. In the half-times of session and time combination. Thirty-six messenger women. It is said for the sake of guiding children. Thus it is said, at the time of taking birth in the womb, from the union of the wisdom of the four stages of transference and the alaya-consciousness. The bodhicitta residing in the center of the mother's lotus navel, the nature of life is bound by the eight qualities of the moon. The laws of habitual tendencies born from me bind me, just as a silk worm is bound by its own saliva. The three states of wakefulness, dream, and sleep, the so-called wisdom is not impermanent. From the distinction of the three knowledges. The three doors of body, speech, and mind of sentient beings transform into three minds. The face in transformation also refers to the Mukha face or the meaning of the door. On top of that, in the fourth period, the semen is transferred to the face or the mind of the four stages of the door. Similarly, from the union of the alaya-consciousness with the six sense bases. Possessing the nature of the five forms and the six realms of the Dharma realm. The mind is five-faced or six-faced, together with the mind, or non-mind is taken as mind. It means that the mind with the object and subject, know that those are not the mind of the ultimate truth, stainless and luminous, or should be understood as. In another transformation, if it is read as "no mind, different from mind", then. Such a mind is not established in the ultimate truth, therefore it appears as a luminous mind, different from stainless, but with defilements. The bindu semen and the dot force dust residing in the center of the mother's lotus navel, when those combine, the wisdom of transference and the alaya-consciousness combine equally, the lump of the conventional bodhicitta bindu fully exists. The inner life
Tibetan
གི་རླུང་རྒྱུ་བས་དབྱེ་བས་ཐུན་མཚམས་དང་ཐུན་ཚོད་དང་དུས་སྦྱོར་ཕྱེད་བའི་དབྱེ་བའི་རྒྱུ་ལམ་གྱི་རྩ་རྣམས་ཆགས་པ་ལ། སྲོག་གི་ང་ཐུན་མཚམས་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་རྒྱུ་བ་ལས་སྡོམ་ཆུང་གི་མཁའ་འགྲོ་མ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་གི་ཕོ་ཉ་མོ་ཕྱི་རོལ་ན་དུས་ལ་རྒྱུ་བར་གསུངས་པ་ནི་ནང་གི་དེ་ཉིད་མ་རྟོགས་པའི་བྱིས་པ་རྟོག་སྒོམ་ལ་དགའ་བ་རྣམས་ནང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་གཞུག་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ་སྟེ་རེ་ཤིག་དུས་ཀྱི་ཕོ་ཉ་མོ་སོ་དྲུག་པོ་འདི་རྣམས་དབུ་མའི་སྲོག་འབབ་པ་ལས་དུས་ཀྱི་ཕོ་ཉ་མོར་བརྗོད་དེ་སྲོག་བརྟན་པར་བསྡམ་མ་ནུས་ན་ལུས་ཟད་པར་བྱེད་པ་རྣམས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་རྩ་དེ་རྣམས་སུ་འགྲོ་བའི་སྲོག་རྣམས་སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་གི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་དགག་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ངེས་པའི་དོན་ཏོ། །ད་ནི་རྩ་རྣམས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ལས་མཁའ་འགྲོ་སོགས་སུ་འགྱུར་བ་གསུངས་པ། གསང་བའི་འཁོར་ལོ་ལ་རྩ་ཡི་འདབ་མ་ཉིས་འགྱུར་མི་ བདག་སྟེ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཡོད་པ་ནི་བདེ་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་བྱང་ཆུབ་སེམས་འབབ་པའི་གནས་ཡིན་ལ། དེ་ལས་གཞན་རྣམས་ཚེས་ནི་བརྒྱད་གཉིས་དབྱེ་བ་ལས་ཞེས་པ་མི་ཕྱེད་མ་ནས་ཨ་བ་དྷུ་ཏིའི་བར་གྱི་རྩ་བཅུ་དྲུག་ནི་ཆགས་པའི་ཕྱོགས་དཀར་པོའི་ཚེས་ཀྱི་ཆའི་དབྱེ་བ་དང་། རོ་མ་ནས་བདུད་བྲལ་མའི་བར་གཞན་བཅུ་དྲུག་གི་ཆགས་བྲལ་གྱི་དབྱེ་བས་ནག་པོའི་ཕྱོགས་ཏེ་ཟླ་བའི་ཆ་ཉམས་པའི་དབྱེ་བས་སྔར་བརྗོད་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ལས། མི་ཕྱེད་མ་དང་ཕྲ་གཟུགས་མ། །མཛེས་མ་གཡོན་མ་ཐུང་ངུ་མ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ནི་རླུང་དང་བྱང་སེམས་འབབ་པའི་རྟེན་ནོ། །རྩ་འདི་ཉིད་ཀྱི་གྲངས་དང་མཉམ་པའི་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ནི་རྟེན་པའི་ཆོས་ཅན་མ་སྟེ་ཐུར་སེལ་གྱི་ང་དང་རྩ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་ལས་རླུང་རྣམས་མཁའ་འགྲོ་མར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ལྷ་གཙོ་བོ་དང་བཅས་པའི་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཧེ་རུ་ཀའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འདུས་པར་འགྱུར་ཏེ་གསང་བའི་འཁོར་ལོ་ལ་སྦྱར་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་ལྷ་གྲངས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྩ་འདི་དག་གསང་གནས་ལ་སྦྱར་བ་དང་། ཁ་སྦྱོར་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་དུ་སྤྱི་བོ་བཱུ་ལླི་ར་མ་ལ་སོགས་པར་བཤད་པ་མི་འགལ་ཏེ་རྩ་འདི་དག་གི་མར་སྣ་གསང་བར་ཟུག་པ་ལ་ཁམས་དང་རླུང་འབབ་པས་བདེ་བ་བསྐྱེད་པ་དང་། ཡར་སྣ་སྤྱི་བོ་སོགས་སུ་གནས་པ་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་ཞེས་སྔ་མ་དག་གསུངས་སོ། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་འགྲེལ་ལས་ཀྱང་སྐབས་འདིར་གསུངས་པ་དང་མཐུན་
Chinese
由于气的运行而产生的间隔、时段和时间结合的划分，形成了脉的运行通道。由于命气的间隔等划分而运行，因此，小结界的三十六位空行母的使者在外面按时运行，这是为了让那些不明白内在真谛、喜欢思辨禅修的孩童进入内在的真谛而说的。暂时来说，这三十六位时间使者，是从中脉的命气下降而被称为时间使者的，如果不能稳固地控制命气，就会导致身体衰竭。因此，要用六支瑜伽来阻止那些在脉中运行的命气，这是确定的意义。现在讲述脉的划分如何转变为空行等。密轮有双倍于人的脉瓣，即三十二个，这是安乐智慧之界菩提心降临之处。除此之外，其他的部分，即从不分离母到阿瓦都底之间的十六脉，是属于增长的白色方面的月亮增长部分的划分。从罗摩到断魔母之间的其他十六脉，是增长与不增长的划分，属于黑色方面，即月亮消减部分的划分，如前所述。同样，在《喜金刚》中说：“不分离母和微细身母，美母、左母、短母。”等等，这三十二个是气和菩提心降临的所依。与这些脉的数量相同的空行母们，是具有所依之法的，通过向下排泄的我和脉的正确结合，气就转变为空行母。因此，与主尊神一起的三十三尊的自性，会聚集在黑汝嘎的坛城中，因为这是与密轮相关的续部本尊的数量。这些脉与密处相连，在合修等续部中，关于顶轮、额轮等的说法并不矛盾，因为这些脉的下端插入密处，使气和明点下降而产生安乐，而上端则位于顶轮等处，这是前代大师们的观点。金刚心释中也与此处所说的一致。
English
Due to the movement of the winds, divisions such as intervals, time periods, and time combinations arise, forming the channels for the movement of the veins. Because of the movement of the life force through divisions such as intervals, the thirty-six messenger goddesses of the small mandala are said to move externally in time. This is said to encourage those children who do not understand the inner truth and who enjoy speculative meditation to enter into the inner truth itself. For the time being, these thirty-six time messenger goddesses are referred to as time messengers because the life force descends from the central channel. If the life force cannot be firmly controlled, it will cause the body to deteriorate. Therefore, the life forces that move in those veins should be blocked by the yoga of the six branches, which is the definitive meaning. Now, it is said how the divisions of the veins transform into dakinis and so on. The secret wheel has twice as many vein petals as a person, that is, thirty-two, which is the place where the bliss-wisdom realm of bodhicitta descends. Apart from that, the other parts, that is, the sixteen veins from the inseparable mother to the avadhuti, belong to the white aspect of growth, the division of the waxing part of the moon. The other sixteen veins from Roma to the demon-severing mother are the division of growth and non-growth, belonging to the black aspect, that is, the division of the waning part of the moon, as mentioned earlier. Similarly, in the Hevajra it says, "The inseparable mother and the subtle body mother, the beautiful mother, the left mother, the short mother," and so on. These thirty-two are the support for the descent of wind and bodhicitta. The dakinis, who are equal in number to these veins, are those who possess the dharma of support. Through the correct union of the downward-eliminating self and the veins, the winds transform into dakinis. Therefore, the nature of the thirty-three deities together with the main deity will gather in the mandala of Heruka, because this is the number of tantric deities related to the secret wheel. These veins are connected to the secret place, and in the tantras of union and so on, the statements about the crown chakra, forehead chakra, etc., are not contradictory, because the lower ends of these veins are inserted into the secret place, causing the wind and bindu to descend and generate bliss, while the upper ends are located in the crown chakra and so on. This is the view of the former masters. The Vajra Heart Commentary also agrees with what is said here.