Tibetan
གཉིས་ཏེ་སྒྲིབ་པ་མེད་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། འཁོར་བའི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་འགགས་པ་ལ་ཁྱད་མེད་ཀྱང་། བུད་ཤིང་ཟད་པའི་མེ་བཞིན་དངོས་མེད་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐེག་དམན་གྱིས་འདོད་པའི་མྱང་འདས་ལྟ་བུ་ནི་མ་ཡིན་པར། ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་འགྱུར་བའི་བག་ཆགས་ཟད་པའི་འགྱུར་མེད་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྒྲིབ་བྲལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་འདི་ལྟ་བུའི་དབང་གིས་འཕོ་ཆགས་འཁོར་བའི་རྩ་བར་འདོད་ཅིང་དེ་འགོག་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་གྱི་ཁྱད་ཆོས་ཡིན་ནོ།།སླར་ཡང་གཞན་དག་ན་རེ། གལ་ཏེ་འགྱུར་བའི་འདོད་ཆགས་བཅོམ་པས་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་འགྱུར་ན་དེའི་ཚེ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་འཆི་བདག་དང་ཕུང་པོ་དང་ཉོན་མོངས་དང་ལྷའི་བུའི་བདུད་བཞི་བཅོམ་པར་ཅི་སྟེ་མཛད། བདུད་བཞི་མ་བཅོམ་པར་འགྱུར་བའི་འདོད་ཆགས་འབའ་ཞིག་བཅོམ་པས་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་འགའ་ཞིག་གིས་བསམ་པ་འབྱུང་བ་དེ་ལ་བརྗོད་པ། འདིར་འགྱུར་བའི་འདོད་ཆགས་བཅོམ་པས་བདུད་བཞི་བཅོམ་པ་ཡིན་གྱི་དེ་ལས་མ་གཏོགས་པར་རྨོངས་པ་རྣམས་ཀྱི་བསམ་པ་ལྟར་གྱི་ཕྱི་རོལ་ན་བདུད་ཅེས་བྱ་བ་གཞན་ཞིག་བཅོམ་པས་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་འཇོམ་བྱ་བདུད་དང་འཇོམ་བྱེད་སངས་རྒྱས་གཉིས་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མར་བྱུང་བ་གང་གིས་ཀྱང་འཇོམ་པར་འགལ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། སྔོན་དུ་སངས་རྒྱས་ནས་དེའི་ཕྱིས་སུ་བདུད་བཅོམ་པ་ཡིན་ན་ནི་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བའི་སངས་རྒྱས་ལ་ནི་བདུད་ཀྱིས་འཚེ་བ་མེད་དེ་བདུད་བཅོམ་ཟིན་པའི་ཕྱིར་སླར་ཡང་ཅི་ཞིག་བཅོམ་པར་བྱ་སྟེ། སྒྲིབ་པ་སྤངས་ཟིན་ནས་སླར་ཡང་སྤང་དུ་མེད་པ་བཞིན་ནོ། ། གལ་ཏེ་སངས་རྒྱས་སུ་ཟིན་ཀྱང་ད་དུང་བདུད་ཀྱིས་ཉེ་བར་འཚེ་བ་ཡོད་པས་དེ་བཅོམ་པ་ཡིན་ན་སངས་རྒྱས་ལ་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་ཉིད་མེད་དེ་ད་དུང་བདུད་ཀྱི་འཚེ་བའི་སྒྲིབ་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་སྟེ་སངས་མ་རྒྱས་པའི་སྔོན་དུ་བདུད་བཅོམ་པའི་ཕྱི་ནས་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན་ཅེ་ན། དེ་མི་ནུས་ཏེ་བདུད་བཅོམ་པ་ལ་སྒྲིབ་པ་མཐའ་དག་བཅོམ་དགོས་པ་ཡིན་ཅིང་སངས་རྒྱས་མ་གཏོགས་པར་སུ་ཡང་སྒྲིབ་པ་མཐའ་དག་བཅོམ་པ་འཇིག་རྟེན་འདི་ན་མེད་དོ། །གལ་ཏེ་སངས་རྒྱས་མ་ཡིན་བཞིན་དུ་བདུད་བཅོམ་པར་བྱེད་ན་འཁོར་བ་པོ་གཞན་རྣམས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཉིད་མེད་པར་རམ་མ་ཡིན་པར་བདུད་ཅིའི་ཕྱིར་བཅོམ་པར་མི་བྱེད་དེས་ན་སྔར་བདུད་བཅོམ་ནས་དེའི་རྗེས་སུ་སངས་རྒྱས་པའང་མ་ཡིན་ནོ། །ཅི་སྟེ་སངས་རྒྱ་བ་དང་བདུད་འཇོམ་པ་སྔ་ཕྱི་མེད་པར་ཅིག་ཆར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན་དེ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ་སྐད་ཅིག་གང་ལ་བདུད་ཡོད་པའི་སྐད་ཅིག་དེ་ལ་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་ཏེ་སེམས་སྒྲིབ་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐད་ཅིག་གང་ལ་སངས་རྒྱས་ཡིན་པའི་སྐད་ཅིག་དེའི་ཚེ་བདུད་མེད་དེ་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ཟད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་དང་མ་རིག་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ནི་བདུད་བཞི་སྟེ་དེ་རྣམས་ལས་ལུས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ནི་སད་པའི་གནས་སྐབས་ཕུང་པོའི་བདུད་དང་། ངག་གི་སྒྲིབ་པ་རྨི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་ཉོན་མོངས་པའི་བདུད་དང་། སེམས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་གཉིད་འཐུག་གི་གནས་སྐབས་འཆི་བདག་གི་བདུད་དང་། ཕྱི་རོལ་གྱི་མ་རིག་པའི་འཇུག་པ་ནི་ལྷའི་བུའི་བདུད་དེ། ཕྱི་རོལ་གྱི་མ་རིག་པའི་འཇུག་པ་ཞེས་པ་ནི་རང་གི་བྱས་པའི་དགེ་མི་དགེའི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལོངས་སྤྱོད་པ་ཡིན་ཡང་། དེ་མ་བརྟག་པའམ་ཡོངས་སུ་མི་ཤེས་པ་བྱིས་པའི་བློ་ཅན་འཁོར་བའི་ལོངས་སྤྱོད་མངོན་པར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱི་རོལ་གྱི་ལྷ་སོགས་ཀྱིས་བདེ་སྡུག་བྱེད་དོ་སྙམ་པ་ནི་མ་རིག་ པའི་འཇུག་པ་སྟེ་འདི་ལྟ་བུ་ནི་སེམས་ཅན་བསླུ་བར་བྱེད་པ་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་བདག་པོ་ལྷའི་བུའི་ཚིག་གིས་བསྟན་ཏེ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །འདིར་ལྷའི་བུ་རྣམས་ཀྱི་ཚིག་ནི་གཟའ་ཟླ་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སེམས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བར་འགྱུར་ཏེ་དེ་བཞིན་དུ་ཉི་མ་དང་བཀྲ་ཤིས་གཟའ་ལག་ཕུར་བུ་པ་སངས་སྤེན་པ་སྒྲ་གཅན་མཇུག་རིངས་རྣམས་ཀྱི་སྟོབས་དང་། གཟའ་ཚེས་སྐར་སྦྱོར་བྱེད་པ་དུས་སྦྱོར་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་དང་། དེ་བཞིན་དུ་དབྱངས་འཆར་བའི་སྟོབས་བརྩི་བ་ལ་དགའ་བ་རྣམས་ཀྱིས་གཡུལ་དུ་ཞུགས་པའི་དུས་སུ་དབྱངས་འཆར་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་རྒྱལ་བར་འགྱུར་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་མ་བརྒྱད་ཀྱི་སྟོབས་དང་། སྐར་མ་དང་སྒྲ་གཅན་དང་དྲག་པོ་རྒྱུ་བའི་ཕྱོགས་ཀྱི་སྟོབས་ལ་སོགས་པས་གཡུལ་གྱི་སར་རྣམ་པར་རྒྱལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་དང་། དེ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་པའི་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་ཡང་ཕྱི་རོལ་བའི་མ་རིག་པའི་འཇུག་པ་ནི་རྒྱུ་མཚན་གྱི་བསྟན་བཅོས་སོགས་ལས་བཤད་པ་བཞིན་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའམ་ལ་ཉེའི་མཚན་མའི་བསམ་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སུ་རྟོག་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ལྷའི་བུ་གཞན་རྣམས་ཀྱི་ཚིག་ནི་ལྷའི་དྲིན
Chinese
二是无碍地认知，即使十二缘起止息没有差别，但像小乘所认为的，如薪尽火灭般证入无实有的寂灭涅槃并非如此。而是指，所有蕴、界、处之法，其转变的习气灭尽，现证不变大乐、无垢智慧之身，由于这种力量，认为迁变生灭是轮回的根本，而断除它是金刚乘道的特点。再次，其他人说：如果断除了转变的贪欲，瑜伽士们就会成佛，那么诸佛为何要降伏死主、蕴、烦恼和天子魔四魔呢？如果没有降伏四魔，仅仅断除转变的贪欲，也不会成佛吧？对于某些人产生的这种想法，要这样说：在这里，断除转变的贪欲就是降伏四魔，除此之外，并非像愚昧者所想的那样，降伏外在的另一个所谓的魔就能成佛。因为，所降伏的魔和降伏者佛陀，无论哪个先出现，都无法降伏。如果先成佛，之后再降伏魔，那么对于远离了障碍的佛陀来说，魔是无法加害的，因为魔已经被降伏了，还需要降伏什么呢？就像断除了障碍之后，就再也没有什么需要断除的一样。 如果已经成佛，但仍然受到魔的侵扰，因此要降伏它，那么佛陀就没有了无碍的自性，因为仍然具有魔侵扰的障碍。如果是在未成佛之前先降伏魔，之后再成佛，那也是不可能的，因为降伏魔就必须断除一切障碍，而除了佛陀之外，世间没有人能够断除一切障碍。如果不是佛陀却能降伏魔，那么其他的轮回者为何不降伏魔呢？无论是否成佛，因此，先降伏魔之后再成佛也是不可能的。什么
English
Secondly, it is to realize without obscuration. Although there is no difference in the cessation of the twelve links of dependent origination, it is not like the nirvana desired by the Lesser Vehicle, which is like the extinguishing of a fire when the fuel is exhausted, a non-substantial passing into sorrow. Rather, it refers to the exhaustion of the habitual tendencies of transformation in all phenomena of aggregates, elements, and sense bases, manifesting the unchanging great bliss, the body of unobstructed wisdom. Due to this power, it is considered that the root of cyclic existence is the changing and arising, and stopping it is the characteristic of the Vajrayana path. Furthermore, others say: If yogis become Buddhas by destroying the desire for change, then why do the Buddhas subdue the four maras: the Lord of Death, the aggregates, the afflictions, and the son of the gods? If the four maras are not subdued, merely destroying the desire for change will not lead to Buddhahood, will it? To address this thought that arises in some, it is said: Here, destroying the desire for change is the same as subduing the four maras. Apart from that, it is not the case that one becomes a Buddha by subduing another so-called mara externally, as the ignorant think. Because, whichever comes first, the mara to be subdued or the Buddha who subdues, it is impossible to subdue. If one becomes a Buddha first and then subdues the mara later, then the mara cannot harm the Buddha who is free from obscurations, because the mara has already been subdued. What else needs to be subdued? Just as after obscurations have been abandoned, there is nothing more to abandon. If, even after becoming a Buddha, one is still harassed by the mara and therefore subdues it, then the Buddha does not have the very nature of being without obscurations, because one is still accompanied by the obscuration of the mara's harassment. If one subdues the mara before becoming a Buddha and then becomes a Buddha afterwards, that is not possible, because subduing the mara requires the destruction of all obscurations, and no one in this world other than a Buddha can destroy all obscurations. If one subdues the mara without being a Buddha, then why don't other samsaric beings also subdue the mara, whether they are Buddhas or not? Therefore, it is not the case that one subdues the mara first and then becomes a Buddha afterwards. What
Chinese
如果说成佛和降魔没有先后，而是同时发生，那也不是的，在有魔的瞬间，不会立即成佛，因为心有障碍。在成佛的瞬间，就没有魔，因为一切障碍都已消除。因此，众生的身、语、意以及无明习气的自性就是四魔，其中身体的障碍是醒时的蕴魔，语言的障碍是梦境时的烦恼魔，心意的障碍是熟睡时的死魔，外境无明的入处是天子魔。所谓外境无明的入处，是指众生享用自己所造的善恶业的果报，但那些不观察或完全不了解这一点，心智幼稚，渴望轮回享乐的人们，认为外境的神等会带来苦乐，这就是无明的入处。这种情形是诱惑众生的欲界之主天子所说的，将会出现。这里，天子们的话语是，星宿月亮的力量会使众生的心变得善良或邪恶，同样地，太阳和吉祥星、罗睺星、水星、木星、金星、土星、罗睺头、罗睺尾等的力量，以及星宿日期组合，时辰组合的力量，会使人变得善良或邪恶。同样地，喜欢计算卦象力量的人们认为，在战争开始时，凭借卦象的力量会获得胜利。还有瑜伽母八尊的力量，以及星宿、罗睺星和凶星运行方向的力量等，凭借这些在战场上会获得胜利。同样地，已经成佛的声闻弟子们，其外道的无明入处，就像在因明论典等中所说的那样，认为凭借缘起或亲近的相，众生的善与非善会发生变化。同样地，其他天子们的话语是天神的恩赐。
English
If it is said that becoming a Buddha and subduing demons happen simultaneously without any precedence, that is not the case. In the moment when there is a demon, one does not immediately become a Buddha, because the mind is obscured. In the moment when one is a Buddha, there is no demon, because all obscurations have been eliminated. Therefore, the nature of beings' body, speech, mind, and the imprints of ignorance are the four demons. Among these, the obscuration of the body is the skandha demon during the waking state; the obscuration of speech is the klesha demon during the dream state; the obscuration of mind is the death demon during deep sleep; and the external entry of ignorance is the deva-putra demon. The so-called external entry of ignorance refers to beings enjoying the fruits of their own virtuous and non-virtuous actions. However, those who do not examine or fully understand this, those with childish minds who crave the pleasures of samsara, think that external gods and others cause happiness and suffering. This is the entry of ignorance. Such a situation is indicated by the words of the deva-putra, the lord of the desire realm, who deceives beings, and it will occur. Here, the words of the deva-putras are that the power of the planet Moon will cause the minds of beings to become virtuous or non-virtuous. Similarly, the power of the Sun and the auspicious planets, Rahu, Mercury, Jupiter, Venus, Saturn, Rahu's head, Rahu's tail, and the combination of planets, dates, and constellations, the power of the combination of times, will cause one to become virtuous or non-virtuous. Similarly, those who enjoy calculating the power of divination believe that at the time of entering battle, one will gain victory through the power of divination. Also, the power of the eight yoginis, and the power of the direction of movement of the stars, Rahu, and violent planets, etc., through these one will gain victory on the battlefield. Similarly, even for the Shravaka disciples who have become Buddhas, the external entry of ignorance, as explained in the treatises on logic and so on, is the belief that through dependent origination or close signs, the virtue and non-virtue of beings will change. Similarly, the words of other deva-putras are the grace of the gods.