Tibetan
་བ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ནི་གསུམ་པ་ཆེན་པོའི་གནས་སྐབས་སོ། །དེ་ནས་ཟླ་བ་བཅུ་པ་སྲང་དང་སྲིད་པ་སྟེ་མངལ་ལོ། །བཅུ་གཅིག་པ་སྡིག་པ་དང་སྐྱེ་བ་སྟེ་སྒོའོ། །བཅུ་གཉིས་པ་གཞུ་དང་རྒ་ཤི་སྟེ་ཕྱི་རོལ་ལོ་ཞེས་པ་ཟླ་བ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ནི་ཆེན་པོའི་ གནས་སྐབས་སོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་ཡེ་ཤེས་ལེའུ་འདིའི་ཚིགས་བཅད་བརྒྱ་བདུན་ཅུ་པར། ལས་ནི་ཉོན་མོངས་ལས་ཏེ་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་ལས་ཉོན་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་ཅན་རྒྱུན་གྱིས་འཁོར་བ་ནི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་རྟེན་འབྲེལ་ཙམ་སྟེ་འཁོར་བ་པོ་གཞན་མེད་ལ་སྟོང་པ་ལས་སྟོང་པའི་ཆོས་འབྱུང་བ། མཁན་པོའི་ཁ་ཐོན་ལས་སློབ་མས་ཡིད་ལ་དེ་འཇག་པ་ན་མཁན་པོའི་ཁ་ཐོན་སློབ་མའི་རྒྱུད་ལ་འཕོས་ནས་མཁན་པོའི་རིག་པ་ཟད་པ་མ་ཡིན་ལ་འབྲས་བུ་མི་འབྱུང་བ་སློབ་མའི་རྒྱུད་ལ་ཁ་ཐོན་གྱི་ཚིག་བྱང་བ་ཐོབ་པ་མེད་པ་མ་ཡིན་པར་རྒྱུ་འབྲས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་ཏེ་འབྱུང་བ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་མར་མེ་ལས་མར་མེ་མཆེད་པ་དང་། ཆུ་ལ་ཟླ་གཟུགས་སྣང་བ་དང་། མེ་ཏོག་ལས་གོས་ལ་དྲི་འགོ་བ་དང་། སྒྲ་ལས་སྒྲ་བརྙན་འབྱུང་བ་དང་། མེ་ཤེལ་ལས་མེ་དང་། སྐྱུར་བ་ལས་ལྕེ་འཛག་པ་སྟེ་འགྲམ་ཆུ་སློང་བ་དང་། ས་བོན་ལས་མྱུ་གུ་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་ཕུང་པོ་རྣམས་ཀྱི་མཚམས་སྦྱོར་བ་ནི་འགྱུར་བའི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་དབང་གིས་ཡིན་པར་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་གསུངས་འདིའི་ཕྱིར་འཁོར་བའི་འཁོར་ལོ་རྒྱུན་གྱིས་འབྱུང་བ་ནི་འགྱུར་བའི་འདོད་ཆགས་ཏེ་མ་རིག་པའོ། །གང་གི་ཚེ་འགྱུར་བའི་འདོད་ཆགས་ཉམས་པ་དེ་ནི་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའོ། །འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་དེ་ལས་ཆགས་བྲལ་ཉམས་པ་སྟེ་ཆགས་བྲལ་ཞེས་བྱ་བ་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བྱའི་དངོས་པོ་ལ་ཞེ་སྡང་བའོ། །ཞེ་སྡང་ཟད་པ་ལས་ཞེ་སྡང་ཆེན་པོའོ། །ཆགས་བྲལ་ཉམས་པ་ཞེ་སྡང་ཆེན་པོ་ལས་བརྒྱལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་བླང་དོར་མ་མཐོང་པའི་གཏི་མུག་ཉམས་པའོ། །གཏི་མུག་ཉམས་པ་ལས་གཏི་མུག་ཆེན་པོར་འགྱུར་རོ། །འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་དང་། ཞེ་སྡང་ཆེན་པོ་དང་། གཏི་ག་ཆེན་པོ་ལས། ཆགས་སྡང་གཏི་མུག་གི་རང་བཞིན་མ་རིག་པ་ཉམས་པའོ། །མ་རིག་པ་ཟད་པ་ལས་མ་རིག་པ་ཆེན་པོར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་མ་རིག་པ་འགགས་པས་འདུ་བྱེད་འགག ། འདུ་བྱེད་འགགས་པས་རྣམ་ཤེས་འགག་པ་སོགས། རྒ་ཤིའི་བར་དུ་འགག་སྟེ། ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་འགགས་པ་ལས་འཁོར་བའི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་དེ་དང་ཆོས་མི་མཐུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་ནི་བདེན་དོན་བཅུ་
Chinese
三个月的自性是大自在的阶段。然后十个月是秤和存在，即胎儿。十一个月是罪恶和出生，即门。十二个月是弓和衰老死亡，即外部，这三个月的自性是大自在的阶段。如此，在续部之王的智慧品的第一百七十个偈颂中，“业是烦恼所生”等等，业、烦恼、痛苦的自性，恒常流转，仅仅是因和果的缘起，没有其他的轮回者，从空性中产生空性的法。堪布的口授，学生在心中忆持时，堪布的口授转移到学生的相续中，堪布的智慧不会穷尽，也不会不产生果，学生不会没有获得口授的词语通达，因果是相互依存而产生的。同样，灯火相传，水中显现月影，花香沾染衣物，声音产生回声，燧石生火，酸味使舌头流涎，即引起口水，种子生出幼苗一样，蕴的结合是由变化的贪欲所致。如此说，因此轮回的轮子恒常流转，是变化的贪欲，即无明。何时变化的贪欲衰退，那就是最极不变化的巨大贪欲。从那个巨大贪欲中，离贪衰退，即称为离贪，是对与贪著分离之物的憎恨。憎恨止息后，就是巨大的憎恨。离贪衰退，从巨大的憎恨中，昏厥，即对取舍不见的愚痴衰退。愚痴衰退后，就转变为巨大的愚痴。从巨大贪欲和巨大憎恨和巨大愚痴中，贪嗔痴的自性无明衰退。无明止息后，就转变为巨大的无明。如此，无明止息，则行止息。 行止息，则识止息等等，直到衰老死亡止息。十二支止息后，与轮回的十二支和法不相符的，是薄伽梵的支分，即是十个真谛。
English
The nature of three months is the state of the Great Lord. Then ten months are the balance and existence, which is the fetus. Eleven months are sin and birth, which is the door. Twelve months are the bow and aging and death, which is the outside, that the nature of three months is the state of the Great Lord. Thus, in the one hundred and seventieth verse of the wisdom chapter of the King of Tantras, "Action is born from affliction," etc., the nature of action, affliction, and suffering, constantly revolving, is merely the dependent arising of cause and effect, there is no other transmigrator, and from emptiness arises the dharma of emptiness. When the student remembers the oral transmission of the Khenpo in his mind, the oral transmission of the Khenpo is transferred to the student's mind stream, the wisdom of the Khenpo is not exhausted, and the fruit is not produced, and the student does not fail to obtain the understanding of the words of the oral transmission, and cause and effect arise interdependently. Similarly, as a lamp is transmitted from a lamp, the moon's reflection appears in water, the fragrance of a flower stains clothes, sound produces echo, flint produces fire, sourness makes the tongue salivate, that is, causes saliva, and a seed produces a sprout, the combination of the aggregates is caused by the desire for change. Thus it is said, therefore, the wheel of samsara constantly revolves, it is the desire for change, that is, ignorance. When the desire for change diminishes, that is the greatest unchanging great desire. From that great desire, detachment diminishes, that is called detachment, which is hatred for things that are separate from attachment. When hatred ceases, it is great hatred. Detachment diminishes, from great hatred, fainting, that is, the delusion of not seeing what to take and what to abandon diminishes. When delusion diminishes, it turns into great delusion. From great desire and great hatred and great delusion, the nature of desire, hatred, and delusion, ignorance, diminishes. When ignorance ceases, it turns into great ignorance. Thus, when ignorance ceases, action ceases. When action ceases, consciousness ceases, and so on, until aging and death cease. When the twelve branches cease, the branches of the Bhagavan, which are not in accordance with the twelve branches and dharmas of samsara, are the ten truths.