Tibetan
མ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུ་གཅིག་ལ་ཞི་བ་དང་དྲག་པོ་ཆགས་བྲལ་དང་ཆགས་བཅས་སོགས་ཀྱི་རྣམ་པ་དུ་མར་སྣང་སྟེ། ཁ་ཅིག་གིས་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཕན་བདེ་མི་ཟད་པའི་བྱེད་པོར་མཐོང་ངོ་། །བདུད་དང་བདུད་ཀྱི་རིས་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་འཇིགས་པར་བྱེད་པ་སྡིག་པའི་ཕུང་པོར་མཐོང་སྟེ་བདུད་ཀྱི་བདུད་ཉིད་དུའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་རྒྱུད་འདིའི་ཡེ་ཤེས་ལེའུའི་རྣམ་པ་ལྔའི་བསྟོད་པའི་ཚིགས་བཅད་བཞི་པ། སེམས་ཙམ་སྔགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལྷ་ཡིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བ་སྡུག་བསྔལ་དང་ནི་བདེ་བའི་རང་བཞིན་ཏེ། །དམ་པ་རྣམས་ལ་ཞི་བའི་གཟུགས་ནི་རང་གིས་བྱས་པའི་ཉམས་མྱོང་མི་བཟད་རྣམས་ལ་མི་བཟད་པ། །གང་གིས་ལས་གང་རབ་བྱས་རང་གི་སེམས་ལ་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་དེ་ཡི་འབྲས་བུ་དེ་སྐྱེད་པ། །འཇིག་རྟེན་དབང་པོ་སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཅན་སྲིད་གསུམ་བསྐྱེད་མཛད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཡང་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་སེམས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་སྣང་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་བདུད་དུ་མཐོང་སྟེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བདུད་མེད་དོ། །ལུས་ངག་སེམས་དང་མ་རིག་པའི་བདུད་བཞི་བཤད་མ་ཐག་པ་འདི་རྣམས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་རྩ་བ་ནི་ཐིག་ལེ་འགྱུར་བའི་སྐད་ཅིག་བཞི་པའི་གནས་སྐབས་ཏེ་འདི་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་འདོད་པའི་ལྷ་སྟེ་ལྷའི་བུའི་བདུད་དུ་མངོན་པར་བརྗོད་དོ་འདི་ལྟ་བུའི་བདུད་འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བ་བདེ་བའི་སྐད་ཅིག་ཐོབ་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་གཏན་དུ་བཅོམ་པའོ། །དེ་བཅོམ་པ་ནི་ངེས་དོན་དུ་བདུད་ཀྱི་དཔུང་མཐའ་ དག་བཅོམ་པ་སྟེ་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་ཁོང་ཁྲོ་དང་མ་རིག་པའི་རང་བཞིན་ཅན་རྣམས་ཟད་པའོ། །འདིར་འགྱུར་བའི་བག་ཆགས་འགགས་པས་ཆགས་སྡང་གཏི་མུག་ཁོང་ཁྲོ་འགག་གོ། དེ་རྣམས་འགགས་པས་མ་རིག་པ་འགག་སྟེ་རིམ་པས་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་རྣམས་འགག་གོ། ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་འགགས་པས་སྲིད་པའི་འཁོར་ལོ་འགག་གོ། སྲིད་པའི་འཁོར་ལོ་འགགས་པས་བདེན་དོན་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་བ་ནི་ངེས་པའི་དོན་ཏེ། ཕྱི་རོལ་དུ་གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་ཀྱི་བདག་པོ་བདུད་སྡིག་ཅན་དཔུང་དང་བཅས་པ་བཅོམ་པའི་ཚུལ་མཛད་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཟབ་མོ་བདུད་བཞི་བཅོམ་པ་མངའ་བའི་སྤྱོད་ཡུལ་མི་ཤེས་པ་རྣམས་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆེ་བ་འབྱིན་པའི་༔རྣམ་རོལ་ཙམ་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེས་ན་ཉན་ཐོས་ཀྱི་གཞུང་དང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གཞུང་དང་འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་འདི་རྣམས་ཀྱི་དོན་ཇེ་བས་ཇེ་ཟབ་ཏུ་བསྟན་ནས་བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞེ་ཕུག་དམ་པ་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་སྙིང་པོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཉིད་ནི་དོན་དམ་པའི་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བསྟན་ཏོ། །འདིའི་དགོངས་དོན་ཚུལ་བཞིན་མི་ཤེས་པ་བླ་མ་དམ་པ་མ་ཡིན་པས་ཟིན་པས་ལམ་ཉམས་པ་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དོན་ལས་ཉམས་པ་རྣམས་མ་འོངས་པ་ན་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། རང་ཉིད་རྣམ་པར་ཉམས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གཞན་རྣམས་ཉམས་པར་བྱེད་དེ། མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་ཡེ་ཤེས་འགྱུར་བ་ཅན་དུ་སྟོན་པ་དང་། གཉིས་སུ་མེད་པ་ལ་གཉིས་སུ་སྟོན་པ་སོགས་ཟབ་མོའི་ལམ་ལས་ཉམས་པའི་དོན་ལོག་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་འཛིན་པས་སོ། །དེས་ན་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ལྔའི་བསྟོད་པ་གསུངས་པ། སྟོང་པ་ལ་ནི་དངོས་པོའི་ཚོགས། །བརྟག་པའི་ གཟུགས་སྤངས་བེམ་པོ་མིན། །འདི་ནི་མཐོང་སྟེ་མེ་ལོང་ལ། །པྲ་ཕབ་གཞོན་ནུ་མ་ཡིས་བཞིན། །ཞེས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་བདེན་པས་གཟུགས་ཕུང་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་སུ་བསྟན་པ་སྟེ། སྟོང་པའི་གཟུགས་བརྙན་ནམ་མཁའ་ལས་རང་སྣང་བ་བློས་བརྟག་པའི་གཟུགས་དང་བེམས་པོའི་རང་བཞིན་ཅུང་ཟད་མེད་བཞིན་པྲ་ཕབ་པ་ལྟར་མཐོང་བའི་རང་སྣང་འོད་གསལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཟུགས་སྒྲིབ་བྲལ་གྱི་རང་བཞིན་ནོ། །དངོས་ཀུན་མཉམ་པ་ཉིད་གྱུར་ནས། །དངོས་པོ་གཅིག་ཏུ་མི་འགྱུར་གནས། །མི་འགྱུར་ཡེ་ཤེས་ལས་བྱུང་བ། །ཆད་པ་མ་ཡིན་རྟག་པའང་མིན། །ཞེས་པ་ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་སྒྲིབ་བྲལ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། འདི་ལྟར་འཁོར་འདས་སྣང་སྲིད་ཀྱི་དངོས་པོ་མ་ལུས་པ་རང་བྱུང་འོད་གསལ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དབྱིངས་སུ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་ནས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དངོས་པོ་གཅིག་ཏུ་མི་འགྱུར་བར་གནས་ཏེ་ཕྱོགས་དུས་གང་དུའང་དེ་ལས་མ་གཏོགས་པའི་ཆོས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བུའི་མི་འགྱུར་བའི་ཡེ་ཤེས་ལས་བྱུང་བ་དེ་ནི་དངོས་མེད་འདུས་མ་བྱས་ཅི་ཡང་མེད་པའི་ཆད་པ་མ་ཡིན་ལ། རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་དམིགས་པའི་དངོས་པོ་རྟག་པ་འདུས་བྱས་ཀྱང་མིན་ཏེ་རྟག་ཆད་ལས་འདས་པའོ། །མིང་གི་བདག་ཉིད་ཡི་གེ་ཀུན། །ཨ་ཡིག་རིགས་ལས་ཡང་དག་བྱུང་། །མི་འགྱུར་ཆེན་པོའི་གནས་ཐོབ་པ། །མིང་མེད་མིང་ཅན་དག་ཀྱང་མེད། །ཅེས་པ་ནི་འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་སོ་སོར་ཀུན་ཏུ་རྟོག་
Chinese
具德逝尊金刚萨埵一尊，显现寂静与猛厉、离欲与具欲等多种形象。有些人视其为福德之聚，无尽利乐之作者。于魔及魔之眷属中，视为极怖畏者，乃罪恶之聚，是魔之魔性。如是，此续之智慧品第五品赞颂之第四偈云：唯心咒之自性，天众所围绕，乃痛苦与安乐之自性。于圣者乃寂静之身，于自所作之难忍之体验乃难忍。何者作何业，于自心如仪轨般，彼之果亦生彼。敬礼能生世间自在等种种有形之三有之金刚萨埵。如是宣说。故众生之自心习气之显现，见为金刚萨埵与魔，然薄伽梵无有魔。身语意及无明之四魔，方才所说之生彼等之根本，乃明点转变之第四刹那之状态，此乃众生之欲天，是显说为天子魔，如是之魔，乃如来以无上不变之获得安乐刹那者，彼即永断之。彼断者，乃是决定义中，魔之军队全部断除，即贪嗔痴及忿怒之自性者皆尽。此处转变之习气灭故，贪嗔痴忿怒灭。彼等灭故，无明灭，次第十二支灭。十二支灭故，有轮灭。有轮灭故，十二真谛之自性，无有障碍而成佛，乃决定之义。于外，示现降伏他化自在之主，具罪魔众及眷属之相，乃为于不解佛之甚深智慧，具降伏四魔之行境者，生起佛之伟大之稍许示现耳。是故声闻之经及大乘
English
The one Bhagavan Vajrasattva appears in various forms such as peaceful and wrathful, detached and attached. Some see him as the accumulation of merit, the source of endless benefit and happiness. Among demons and their retinues, he is seen as the most terrifying, the accumulation of sins, the very essence of a demon. Thus, the fourth verse of the fifth chapter of the Wisdom Chapter of this tantra states: The nature of mind-only mantra, surrounded by gods, is the nature of suffering and happiness. To the holy ones, he is a peaceful form; to the unbearable experiences created by oneself, he is unbearable. Whatever action one performs, according to the ritual in one's own mind, that fruit is born from it. I pay homage to Vajrasattva, who creates the various forms of worldly lords and the three realms. Thus it is said. Therefore, the appearance of the habitual tendencies of sentient beings' own minds is seen as Vajrasattva and demons, but the Bhagavan has no demons. The root that gives rise to the four demons of body, speech, mind, and ignorance, which have just been explained, is the state of the fourth moment of the transformation of the bindu, which is the desire god of sentient beings, explicitly called the son of the gods. Such a demon is completely destroyed by the Tathagata, who has attained the unchanging moment of supreme bliss. That destruction is, in the definitive sense, the complete destruction of the army of demons, that is, the exhaustion of those who are of the nature of desire, hatred, delusion, and anger. Here, because the habitual tendencies of transformation cease, desire, hatred, delusion, and anger cease. Because those cease, ignorance ceases, and gradually the twelve links cease. Because the twelve links cease, the wheel of existence ceases. Because the wheel of existence ceases, the nature of the twelve truths, without obscuration, becomes Buddha, which is the definitive meaning. Outwardly, the act of subduing the lord of others' emanations, the sinful demons and their retinues, is merely a manifestation of the greatness of the Buddha for those who do not understand the profound wisdom of the Buddha, the realm of those who possess the subduing of the four demons. Therefore, the Sutras of the Hearers and the Great Vehicle
Chinese
哦，将甚深般若波罗蜜多之经和果乘密咒之理，以更深层次的方式展示，所有教法的核心，至高无上的不变精髓，乃是薄伽梵金刚持的智慧之身，如来在《真实名经》中对此进行了阐述。如果不了解其真实含义，被非真正的上师所掌控，道路就会偏离，那些从至高无上的不变智慧之义中堕落的人，未来将会出现。那些自身堕落的人，也会使其他众生堕落，将至高无上的不变智慧说成是会变的，将无二说成是有二等等，因为他们执持着从甚深道中堕落的各种错误见解。因此，在时轮根本续中，宣说了五种智慧的赞颂：对于空性而言，是事物的集合，舍弃了思辨的形体，不是顽固之物，这如同在镜中看到，少女用颜料描绘的脸庞。这以超世间的真理，将色蕴显示为如镜子般的智慧。空性的影像，从虚空中自然显现，没有丝毫被心识所臆测的形体和顽固的自性，如同用颜料描绘一般，所见到的自显光明智慧之形，是无有遮蔽的自性。万物皆成平等性，不住于事物成为一体，从不变智慧中产生，不是断灭也不是常有。这是受蕴，无有遮蔽的平等性智慧。如此，轮回涅槃显有的一切事物，都已在自生光明大乐的法界中成为平等性，安住于不变为一体的大乐事物中，无论何时何地，除此之外别无他法。如此不变的智慧所生起之物，不是无实、无为、一无所有的断灭，也不是执着于自身体性的常有、有为之法，而是超越了常断二边。名之自性，一切字母，皆从阿字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）的种姓中真实生起，获得不变大乐之境，无名亦无有名。这是想蕴，各自
English
Oh, the meaning of the profound Prajñāpāramitā scriptures and the Fruition Vehicle Mantrayana are shown in an increasingly profound way. The heart of all teachings, the supreme and unchanging essence, is the wisdom body of the Bhagavan Vajradhara, which the Tathagata expounded in the 'True Name Sutra.' If one does not understand its true meaning and is controlled by a non-genuine guru, the path will be deviated. Those who fall from the meaning of the supreme and unchanging wisdom will appear in the future. Those who have fallen themselves will also cause other sentient beings to fall, saying that the supreme and unchanging wisdom is changeable, saying that non-duality is duality, etc., because they hold various wrong views that have fallen from the profound path. Therefore, in the Kalachakra Root Tantra, the praise of the five wisdoms is spoken: For emptiness, it is a collection of things, abandoning speculative forms, not an inert object, this is seen as in a mirror, the face of a young woman painted with pigments. This shows the skandha of form as mirror-like wisdom with transcendental truth. The image of emptiness, naturally appearing from the sky, without any form or inert nature conjectured by the mind, like being painted with pigments, the self-appearing clear light wisdom form seen is the nature of being free from obscurations. All things become equality, not abiding in things becoming one, arising from unchanging wisdom, it is neither annihilation nor permanence. This is the skandha of feeling, the wisdom of equality free from obscurations. Thus, all phenomena of samsara and nirvana have become equality in the realm of self-born clear light great bliss, abiding in the great bliss thing that does not change into one, and there is no other dharma apart from it at any time or place. That which arises from such unchanging wisdom is not annihilation of nothingness, unconditioned, and nothing at all, nor is it the permanent, conditioned dharma that clings to its own nature, but transcends permanence and annihilation. The nature of name, all letters, truly arise from the lineage of the letter A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿), obtaining the state of unchanging great bliss, without name or with name. This is the skandha of perception, each