Tibetan
་མི་རྟག་པ་བསྒོམ་པའི་སྟོབས་དང་ས་སོགས་ཟད་པར་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པའི་ཏིང་འཛིན་གྱི་སྟོབས་སོགས་ཀྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བར་གྱུར་པ་ཡིས་སོ། །བདུག་པ་དང་དགོད་པའི་སྦྱོར་བས་བཅིངས་པའི་དངུལ་ཆུ་ཡང་ལྕགས་ཀྱི་ཟས་ཟོས་ནས་རོ་གཅིག་ དུ་གྱུར་པའི་གནས་སྐབས་གཞན་ཐོབ་པ་བཞིན། ཆགས་བྲལ་གྱིས་བེམས་པོའི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཟད་པ་ལས་གནས་སྐབས་གཞན་ས་ཐོབ་པར་འགྱུར་ལ་ས་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ས་དང་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའོ། །སའི་དབང་གིས་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་ཡང་འདི་ལྟར་སྔ་མ་རྣམ་པ་གཅིག་པའམ་ཕྱོགས་གཅིག་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་དང་། ཕྱི་མ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་ལོ། །དེ་བཞིན་སྔ་ཕྱིར་རིམ་པར་སྦྱར་ཏེ། མངོན་ཤེས་ལྔ་དང་དྲུག །དོན་ཉི་ཙེ་བའི་གྲངས་མཐོང་བ་དང་དོན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གྲངས་མཐོང་བའོ། །སེམས་ཅན་ཅི་རིགས་པའི་གྲངས་ཀྱི་སྐད་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གྲངས་ཀྱི་སྐད་དང་། ཆོས་སྟོན་པ་ཡང་དེ་བཞིན་དུའོ། །ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་དང་བཅས་པ་དང་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱང་འདས་དང་། གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པ་དང་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པ། འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་བསྒོམ་པ་དང་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ་དེ་ལྟར་སའི་ཁྱད་པར་གྱི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བ་ཆུང་ངུ་དང་ཆེན་པོར་འགྱུར་རོ། །འདིར་ཆགས་བྲལ་གྱིས་ཞེས་པ་ཐེག་དམན་པ་ལ་མི་བྱེད་པར་བྱང་སེམས་ཀྱི་ས་བཅུ་ལ་སྦྱར་དགོས་ཏེ། བྱང་སེམས་བཅིངས་ཚུལ་གཉིས་ཀ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བྱང་སེམས་བརྟན་པའི་ཚུལ་ལས་འཕྲོས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བླ་མ་སྔ་མ་དག་གསུངས་ཀྱང་། གཞུང་ཚིག་ལྟར་ན་སྔ་མ་ཐེག་དམན་གྱི་ཆགས་བྲལ་དང་ཕྱི་མ་བྱང་སེམས་ཀྱི་ལམ་དུ་གསལ་ཞིང་། ཉན་རང་དགྲ་བཅོམ་ལ་ཟག་ཟད་ཀྱི་མངོན་ཤེས་ཡོད་ཀྱང་ཟག་པ་བག་ཆགས་བཅས་ཟད་པ་མིན་པ་དང་ལྷག་བཅས་ཀྱི་མྱང་འདས་ཀྱང་དེ་དང་དོན་འདྲ་ལ། འདིར་ཁམས་འཆིང་ཚུལ་གསུངས་པའི་སྐབས་སུ་ཆགས་བྲལ་བསྟན་པ་ནི་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བས་གཉིས་སྦྱོར་གྱི་འཛག་བདེ་དང་དུ་མི་ལེན་པ་ཙམ་གྱི་སྒོ་ནས་རྣམ་གྲངས་སུ་སྤྱིར་གསུངས་པ་དང་། ལམ་འདི་ དག་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་སྟེགས་སུ་བསྒོམ་མི་རུང་བའང་མ་ཡིན་མོད་ཆགས་བྲལ་ལམ་གྱིས་འཆིང་བ་ལས་ཆགས་བཅས་ལམ་གྱིས་བཅིང་བ་ཟབ་པར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ནི་ལམ་ས་བཅུ་གཅིག་དང་། འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་ས་དང་བཅུ་གཉིས་ལས། ས་དང་པོ་ཐོབ་པས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཅིག་གི་མཐ
Chinese
以修习无常之力的，以及对地等灭尽现量所作之等持之力等，以智慧而变为远离贪欲者。犹如被烟熏和嬉笑之法所束缚的水银，也吃了铁的食物后，获得成为一味的状态一样。以离贪欲而使身体的蕴、界、处灭尽，从而获得其他的地，地有两种，即远离贪欲之地和圆满正等觉之佛地。依于地的力量，功德的差别也是如此，前者是仅有一种或仅有一方的神变，后者是具有一切种类的神变。同样，按照先后顺序依次结合。五种和六种神通。见到二千日世界数量的意义和见到一切意义的数量。听到随顺众生数量的语言和听到一切众生数量的语言。说法也是如此。有余依的涅槃和无余依的涅槃。于人无我及法无我。修习四圣谛和对一切法空性之等持，如是地的差别，所作利益有情之事也变为小和大。此处“以离贪欲”等语，不应安立于小乘，而应安立于菩萨的十地。因为两种菩萨的束缚方式，都是从菩提萨埵的菩萨稳固之方式中产生的，虽然以前的上师们如此宣说，但按照经文的语句来看，前者是小乘的离贪欲，后者是菩萨的道，非常清楚。声闻、缘觉、阿罗汉虽然有漏尽的神通，但并非是连同习气都灭尽，有余涅槃也与此意义相同。此处在宣说界系缚方式的时候，宣说离贪欲，是因为远离贪欲者，仅仅是不接受二合的漏乐的方式，而作为一种分类普遍宣说的。这些道，虽然也不能说不能修习为菩提萨埵的道次第，但这里说的是以离贪欲之道束缚，比以具贪欲之道束缚更为深刻。佛陀具有十一种道地，以及作为果的佛陀自己的地，共十二地。获得初地者，能知一个世界的边际。
English
Through the power of meditating on impermanence, and the power of samadhi that has made the exhaustion of earth etc. manifest, one becomes free from attachment through wisdom. Just as mercury bound by the practice of fumigation and laughter, also after eating iron food, attains another state of becoming one taste. By exhausting the aggregates, elements, and sense bases of the body through detachment, one attains another ground. There are two types of ground: the ground of detachment from desire and the ground of the perfectly complete Buddha. Depending on the ground, the difference in qualities is also like this: the former is a single type or a one-sided miracle, and the latter is a miracle of all types. Similarly, combine them in sequence, earlier and later. Five and six kinds of clairvoyance. Seeing the number of two thousand sun worlds and seeing the number of all meanings. Hearing the language of the number of sentient beings as appropriate and hearing the language of the number of all sentient beings. Teaching the Dharma is also the same. Nirvana with remainder of aggregates and Nirvana without remainder. Selflessness of person and selflessness of phenomena. Meditating on the four noble truths and the samadhi of emptiness of all phenomena, thus the difference of the ground, the work of benefiting sentient beings also becomes small and large. Here, the words "by detachment" etc., should not be established in the Hinayana, but should be established in the ten bhumis of the Bodhisattva. Because both ways of binding Bodhisattvas arise from the way of the Bodhisattva's steadfastness, although the former lamas said so, according to the words of the scripture, the former is the detachment of the Hinayana and the latter is clearly the path of the Bodhisattva. Although the Hearers, Solitary Realizers, and Arhats have the clairvoyance of the exhaustion of defilements, they are not exhausted even with the habitual tendencies of defilements, and Nirvana with remainder has the same meaning as this. Here, when explaining the way of binding the elements, explaining detachment is because those who are detached from desire, only do not accept the way of the bliss of union, and it is generally explained as a classification. Although these paths cannot be said to be not practiced as the path stage of the Bodhisattva, it is said here that binding by the path of detachment is more profound than binding by the path of attachment. The Buddha has eleven path grounds, and the Buddha's own ground as the result, a total of twelve grounds. By obtaining the first ground, one can know the boundary of one world system.
Tibetan
ར་ཐུག་པར་སྔར་མ་མཐོང་བའི་དོན་ཡང་དག་པར་མཐོང་ངོ་། །དེ་བཞིན་ས་གཉིས་པར་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཉིས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པར་མཐོང་བ་ནས། གསུམ་པར་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་བཞི། བཞི་པར་བརྒྱད། ལྔ་པར་བཅུ་དྲུག །དྲུག་པར་སོ་གཉིས། བདུན་པར་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི། བརྒྱད་པར་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད། དགུ་པར་ཉིས་བརྒྱ་ང་དྲུག །བཅུ་པར་ལྔ་བརྒྱ་བཅུ་གཉིས། བཅུ་གཅིག་པར་སྟོང་དང་ཉེར་བཞིའི་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཀྱི་ལྐོག་གྱུར་གྱི་དོན་རྣམས་ཡང་དག་པར་མཐོང་ངོ་། །དེ་བཞིན་དུ་སྟོང་གཉིས་དང་སྟོང་གསུམ་གྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རྣམས་ཀྱི་གྲངས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། སྟོང་གཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མི་མཇེད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་འདི་དབུས་སུ་བྱས་ནས་སྟེང་འོག་ཕྱོགས་མཚམས་བཅུ་པོ་རེ་རེར་ཡང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སྟོང་ཕྲག་རེ་རེ་བརྩིས་པ་ནི་སྟོང་གཅིག་ཅེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་ཕྱོགས་བཅུར་སྟོང་ཕྲག་གཉིས་རེ་བརྩིས་པ་སྟོང་གཉིས་པ་དང་། སྟོང་ཕྲག་གསུམ་རེ་བརྩིས་པ་སྟོང་གསུམ་གྱི་འཇིག་རྟེན་དང་། སྟོང་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱོགས་བཅུར་ཡང་གྲངས་མེད་པ་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རྣམས་བསྡོམས་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རྣམས་སུ་མ་མཐོང་བ་ལྐོག་གྱུར་གྱི་དོན་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་མཐོང་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་བཅུ་གཉིས་པ་ཐོབ་པ་ལས་འགྱུར་གྱི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སྟོང་གསུམ་དང་སྟོང་ཆེན་པོའི་བརྩི་ཚུལ་གཞན་མདོ་ཕལ་ཆེར་དང་མི་མཐུན་པ་སྐབས་འདིའི་ལུགས་ཏེ་འདི་འདྲ་གཞུང་ སོ་སོའི་རྣམ་བཞག་མི་འདྲ་ཡང་དོན་ལ་འགལ་བ་ཅུང་ཟད་མེད་པ་སྨྲོས་མ་དགོས་སོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐད་ཅིག་རྣམས་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ས་འདི་རྣམས་ཐོབ་སྟེ་མི་འཕོ་བའི་སྐད་ཅིག་བརྒྱ་ཕྲག་བཅོ་བརྒྱད་ཐོབ་པས་ས་དང་པོ་ཐོབ་པ་སོགས་གྲངས་འདིའི་ཚུལ་གྱིས་འཕོ་བའི་རླུང་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་འགག་པས་ས་བཅུ་གཉིས་ཐོབ་སྟེ་དུས་སྦྱོར་གྱི་ང་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགགས་པ་ཇི་སྲིད་དུའོ། །དེ་ལྟར་དུས་སྦྱོར་བཅུ་གཉིས་འགགས་པས་ཕྱི་རོལ་དུ་ཟླ་བ་དང་ལོ་དང་ཞག་དང་ཆུ་ཚོད་ཀྱི་འཕོ་བའི་ཆ་རྣམས་འགགས་ཤིང་ནང་དུ་ལུས་ལ་ཆུ་ཚོད་ཀྱི་གྲངས་ཀྱི་དབུགས་རྣམས་འགག་གོ། དབུགས་རྣམས་འགགས་པས་ལུས་འགག་སྟེ་རྒྱུ་གང་གིས་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འཕོ་འགྱུར་མེད་པའི་སྐད་ཅིག་རྣམས་ཀྱིས་སོ
Chinese
到达究竟处，真正见到以前未曾见过的意义。同样，在第二地，究竟见到十方世界的两个世界，从第三地见到四个世界，第四地见到八个，第五地见到十六个，第六地见到三十二个，第七地见到六十四个，第八地见到一百二十八个，第九地见到二百五十六个，第十地见到五百一十二个，第十一地真正见到一千零二十四个世界中隐秘的意义。同样，也应当了解两千和三千世界的数量特征。所谓“一千”，就是以娑婆世界为中心，上下十方每一方都计算一千个世界，这叫做“一千”。同样，十方各计算两千个世界叫做二千世界，各计算三千个世界叫做三千世界。所谓“大千”，就是十方所有无数个大世界的总和。像这样，在所有这些世界中，真正见到所有未见过的隐秘意义，只有获得第十二地佛位才能做到，而不是那些脱离欲望的人。三千世界和大千世界的计算方法与大多数经文不同，这是此时的说法，像这样，各个论典的分类不同，但实际上并没有丝毫矛盾，无需多说。通过智慧的贪执所产生的不可改变的大乐的刹那，获得这些如来地，通过获得一百一十八个不动的刹那，获得第一地等等，按照这个数量的方式，两万一千六百种变化的业气停止，从而获得第十二地，时间结合的我的十二支完全停止，直到永远。像这样，十二个时间结合停止，外部的月、年、日、小时的变化部分停止，内部身体中与小时数量相同的气息停止。气息停止，身体停止，原因是什么呢？因为菩提心的不可改变的刹那。
English
Reaching the ultimate point, one truly sees the meaning that was never seen before. Similarly, in the second bhumi, one ultimately sees two world realms of the ten directions, from the third, four world realms, in the fourth, eight, in the fifth, sixteen, in the sixth, thirty-two, in the seventh, sixty-four, in the eighth, one hundred and twenty-eight, in the ninth, two hundred and fifty-six, in the tenth, five hundred and twelve, in the eleventh, one truly sees the hidden meanings of one thousand and twenty-four world realms. Similarly, one should also understand the numerical characteristics of the two thousand and three thousand world realms. The so-called "one thousand" means that taking this Saha world as the center, each of the ten directions above and below counts one thousand world realms, which is called "one thousand." Similarly, counting two thousand world realms in each of the ten directions is called the two thousand world realm, and counting three thousand world realms in each direction is called the three thousand world realm. The so-called "great thousand" is the sum of countless great world realms in the ten directions. Like this, truly seeing all the unseen hidden meanings in all these world realms can only be achieved by attaining the twelfth bhumi of Buddhahood, and not by those who are free from desire. The calculation methods of the three thousand and great thousand world realms are different from most sutras, this is the explanation in this context. Like this, the classifications of each text are different, but in reality, there is not the slightest contradiction, needless to say. Through the moments of immutable great bliss arising from the attachment of wisdom, these Tathagata bhumis are attained. By attaining one hundred and eighteen immutable moments, the first bhumi is attained, etc. According to this numerical method, twenty-one thousand six hundred changing karmic winds cease, thereby attaining the twelfth bhumi, and the twelve limbs of the time union of "I" completely cease, until forever. Like this, when the twelve time unions cease, the changing parts of the external months, years, days, and hours cease, and internally, the breaths in the body, equal to the number of hours, cease. When the breaths cease, the body ceases. What is the reason? Because of the immutable moments of bodhicitta.